Tibetan
་དུ་སྐྱེས་སོ།། དེ་ནས་ལོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ལ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འཁོར་ལོ་ནང་དུ་བསྐོར་ནས། རྟོགས་པས་བདག་བསྒྲལ་ཏེ། དགོངས་པ་ཉིད་ལ་གྲོལ ལོ།། དེ་ནས་ལོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་སྤྲུལ་པ་མང་དུ་ཕྱུང་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ཏེ། ལྷ་གནས་དང་པོར་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གདུང་བ་བསལ་ཏེ། རིན་པོ་ཆེའི་དར་སྐུད་ལ། མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་བརྒྱུས་ནས། འཁོར་ལོ་ཕྱིར་བསྐོར་ཏེ། ཐུགས་རྗེས་གཞན་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། ལྡེམ་པོའི་དོན་ལ་དགོངས་ནས། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་པ་རྣམས་བཤད་དོ།། དེ་ནས་མེ་རི་འབར་བའི་རྩེ་མོ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེན་པ་ངེས་པར་མཐོང ནས།སྣང་བ་སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་བཤད་དོ།། དེ་ནས་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ། རྒྱུད་ཆེན་པོ་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྣམས། ཐུགས་ལས་བཀྲོལ། མགུར་གྱི་བུམ་པར་དྲིལ། ལྗགས་ཀྱི་པདྨ་ལས་ཀྱང་བསྒྱུར། ཡོན་ ཏན་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བཀྲམ།རིག་པའི་ཁུ་བྱུག་གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ་གཅིག་ཏུ་བཤད་དེ། འཁོར་གྱི་བློའི་ཐེ་ཚོམ་དང་སྤྲོས་པ་བཅད་དོ།། ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ན། མྱ་ངན་ལས་འདའ་ ཀར་ཞལ་ཆེམས་རྣམ་གསུམ་བཤད་དེ་རྗེས་འཇུག་གི་དོན་དུ་ངས་ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་དང་ཀུན་འདུས་གཉིས་བཤད་དེ།ངའི་རྗེས་སུ་ནི་གཞོལ། ང་དང་འཕྲད་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ནི་བཞག་ གོ།ངའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་གདུང་རྟེན་དེ་བཞིན་དུ་བཞག་ནས། ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ།། ཞེས་མ་འོངས་པའི་དོན་དུ་དེ་སྐད་སྨྲོས་ཤིག། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། སྤྲུལ་སྐུའི་དོན་ མཛད་ལུགས་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་སོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས་མཚོན་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཐབས ཀྱི་བདག།ལྡེམ་པོའི་དོན་ལ་དགོངས་པ་ཡི།། ཐེག་བརྒྱད་དོན་རྣམས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། རིན་པོ་ཆེའི་མཆོད་རྟེན་བང་རིམ་དགུ་པའི་སྟེང་ནས་སྟོན་པ་གཡུའི་བྱ་ཁུ་བྱུག། སྐད་ལན་བཞིར་འདོན་པའི་ མན་ངག།སརྦ་ཡཱ་ནཱ་པྲ་ས་ར་དུ་པ་ཡཱ། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བདག་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག། ང་དང་ང་ཡི་སྤྲུལ་པ་ཡིས། ཐུན་མོང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི། འཁོར་དུ་གྱུར་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམ་པ་གཉིས་ ལ།ལྡེམ་དགོངས་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ཡི། ལྡེམ་པོའི་བལྟ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་སེམས་དཔའ་དང། ཀྲི་ཡོག་སྡེ་གསུམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ག
Chinese
诞生于此。之后八年间，于智慧之命树上，于内运转五智之轮，以证悟救度自身，于证悟本身而解脱。之后八年间，化现诸多化身，成办有情之义利，于第一天界，消除眷属之痛苦，于珍宝丝线上，串联珍珠之项链，回转法轮，为以慈悲救度他众，思及委婉之义，宣说共同乘。之后于燃烧之火焰山上， निश्चित 确见佛陀之真谛，宣说显现空性之诸法。之后于鹫峰山上（灵鹫山），从心中解脱伟大甚深秘密之续部，收摄于歌之宝瓶中，亦从舌尖之莲花中翻译，于功德五门之识中开展，如理宣说智慧之布谷鸟，具足六十支分之音声，断除眷属之心的怀疑与戏论。二十四岁时，于涅槃之际，宣说三种遗嘱，为后学者之义利，我已宣说明点普明与普集二者，追随我吧！为无有与我相遇之缘分者而安立。安立我三身之舍利塔，我完全入于涅槃。如是为未来之义利而说此语。如是说。明点普明大续中，所示化身成办义利之方式，即第三十五品。之后，导师又安住于不可思议之证悟中。之后，秘密主请问：奇哉！奇哉！世尊方便之主！思及委婉之义者！祈请宣说八乘之义利！如是请问。于珍宝佛塔九层之上，导师翠玉之布谷鸟。四次发出声音之口诀。萨尔瓦 亚那 扎拉 杜巴亚。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）导师开示：奇哉！奇哉！秘密主善谛听！我与我之化身，对于共同、共通与特殊之，成为眷属之二种所化机，以委婉与证悟二者所示，此委婉之见解如下：声闻、缘觉、菩萨与，事续三部生圆
English
Born here. Then, for eight years, on the life tree of wisdom, turning the wheel of the five wisdoms within, liberating oneself through realization, and being liberated in the realization itself. Then, for eight years, emanating many emanations, accomplishing the benefit of beings, in the first heavenly realm, eliminating the suffering of the retinue, on a precious silk thread, stringing a necklace of pearls, turning the wheel back, for the sake of liberating others with compassion, thinking of the meaning of gentleness, expounding the common vehicles. Then, on the summit of the burning fire mountain, निश्चित (niścita, निश्चित, निश्चित, certain) certainly seeing the truth of the Buddha, expounding the phenomena of appearance and emptiness. Then, on Vulture Peak Mountain (Grdhrakuta), liberating the great and profound secret tantras from the heart, collecting them in a vase of songs, also translating them from the lotus of the tongue, unfolding them in the consciousness of the five doors of qualities, explaining the cuckoo of wisdom with sixty branches of sound, cutting off the doubts and elaborations of the retinue's minds. At the age of twenty-four, at the time of passing into nirvana, explaining the three testaments, for the benefit of the followers, I have explained the two bindus, Kunsel and Kundu, follow me! Establish for those who have no opportunity to meet me. Having established the stupa of my three bodies, I completely enter into nirvana. Thus, speak these words for the benefit of the future. Thus he spoke. From the Great Tantra of Kunsel, the thirty-fifth chapter, which shows how the incarnate body accomplishes the benefit of beings. Then, the teacher again abided in inconceivable realization. Then, the Lord of Secrets asked: Kye Kye, Lord of the Blessed One's means! Thinking of the meaning of gentleness! Please speak of the meaning of the eight vehicles! Thus he asked. From the top of the nine-tiered precious stupa, the teacher, the turquoise cuckoo. The mantra for uttering four sounds. sarva yānā prasāra dupa yā. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) The teacher said: Kye Kye, Lord of Secrets, listen well! I and my emanations, for the two types of disciples who have become retinues, common, general, and special, shown in two ways, gentleness and realization, this view of gentleness is as follows: Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and Kriya Yoga, the three sections of generation and completion.
Tibetan
ཉིས། བདེན་པ་ཕྱོགས་རེ་ངོས་བཟུང་ནས། གཟའ་ གཏད་བཅས་པའི་ལྟ་བ་བརྒྱད།བློ་ཡུལ་གཉིས་ཀྱི་མུར་འཛིན་པས། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལ་མ་ཟློས། དེ་བས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡིན། དོན་ལ་ཉམས་དང་གོལ་བའི་ཕྱིར། ཞེ་འདོད་བློ་ཡི་བལྟ་བ་ཡིན།། ཀྱེ་གསང་བའི་ བདག་པོ།། ཞེ་འདོད་ཆས་པའི་ལྟ་བ་བརྒྱད།། གང་ཟག་བདག་མེད་རྟོགས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་བདག་མ་སྤངས།། ཆོས་ཀྱི་བདག་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང།། འཛིན་པའི་རྒྱུན་རྟོག་སྐད་ཅིག་འགགས།། རྟག་ཆད གཉིས་ལས་འདས་པ་ལྟར།དཔེར་ན་ཆུ་བོ་གང་གཱ་བཞིན།། གཟུང་བྱ་ཀུན་རྫོབ་ཕར་བསལ་ནས།། དོན་དམ་རྡུལ་ཕྲན་རྫས་སུ་འདོད།། དཔེར་ན་གཡག་རྔ་ནེ་སིང་བཞིན།། མདོ་སྡེ་བྱེ་བྲག་རྣམ་གཉིས་ འདོད།། ཉན་ཐོས་ཞེ་འདོད་ཡིན་པས་ན།། གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་དོན་དང་འགལ།། གང་ཟག་བདག་མེད་གོང་མཐུན་ངེས་རྟོགས་ནས།། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་བདག་མེད་པ།། དེ་ཉིད་མཚན་མར་ངོས འཛིན་པ།། རང་རྒྱལ་ཞེ་འདོད་བལྟ་བ་ཡིན།། འཛིན་མཻད་བདེ་ཆེན་དོན་ལས་འགལ།། བདག་གཉིས་བྲལ་བར་བལྟ་ཞིང་བདེན་གཉིས་ཚུལ་དུ་འདོད།། དོན་དམ་སེམས་སུ་བལྟ་བ་དང།། སེམས་ལས་འདས་པར བལྟ་བ་དང།། ཀུན་རྫོབ་སྐུར་པ་མི་འདེབས་པ།། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བལྟ་བ་ཡིན།། གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་དོན་ལ་གོལ།། མི་རྟོག་སྐྱེ་འགག་བྲལ་བའི་ངང་ལས་མ གཡོས་ཀྱང།། སེམས་དཔའ་རྣམ་གཉིས་རྗེ་དང་བྲན་དུ་བལྟ།། ཀྲི་ཡའི་ལྟ་བ་ཞེ་འདོད་པས།། ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་དོན་དང་འགལ།། མི་རྟོག་ངང་ལས་མ་གཡོས་སྐྱེ་འགག་བྲལ་བཞིན་དུ།། སེམས་དཔའ་རྣམ གཉིས་སྤུན་དང་གྲོགས་པོར་བལྟ།། ཨུ་པ་ཡོ་གའི་ལྟ་བ་ཞེ་འདོད་པས།། དབྱེར་མེད་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་དོན་དང་འགལ།། མ་སྐྱེས་འགག་པ་མེད་ཅིང་མི་རྟོག་གཡོ་བ་མེད་བཞིན་དུ། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལྷ་དང་ལྷ མོར་བལྟ།། མ་ཧཱ་ཞེ་འདོད་མཚན་མའི་སྐུ་རུ་འཛིན།། སྤྲོས་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་ལས་གོལ།། མ་གཡོས་མི་རྟོག་སྐྱེ་འགག་མེད་བཞིན་དུ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་འཛིན།། ཨ་ནུའི་ཞེ་འདོད་ལྟ་བ ཡིན།། དངོས་མེད་ཟང་ཐལ་རང་སྣང་བདེ་ཆེན་དོན་ལས་གོལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། ཐེག་པ་བརྒྱད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་སོ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ཐེག་བརྒྱད་ལྟ་བ་གསུངས་པ་སྟེ།། དགོངས་པ་ཉམས་སུ་ཇི་ལྟར་ལེན།། ཞེས་ཞུས་སོ།།
Chinese
二、 执著于片面真理， 带有偏见的八种见解。 由于执著于二元对立的境地， 不能回归自性智慧。 因此是颠倒的。 因为在意义上有所缺失和偏离， 这是心怀偏见的见解。 唉，秘密主！ 这是带有偏见的八种见解。 即使证悟了人无我，也没有舍弃法无我。 法的自性显现为能取和所取二者。 取的相续念头瞬间止息， 就像超越了常断二边一样， 例如像恒河一样。 所取的一切世俗谛被排除， 却认为胜义谛是微尘实有。 例如像牦牛尾巴尼辛一样。 认为经部和毗婆沙部是二种。 因为声闻怀有偏见， 所以与无二大乐的意义相违背。 确定无疑地证悟了人无我的共同之处后， 对于法界的某一方面无自性， 却将它视为实相。 这是缘觉怀有偏见的见解。 与无执大乐的意义相违背。 认为二种自性是分离的，并且认为二谛是不同的。 认为胜义谛是心， 并且认为超越了心， 并不否定世俗谛， 例如像梦幻海市蜃楼一样。 这是菩萨的见解。 与无二大乐智慧的意义相违背。 即使在不分别、远离生灭的境界中没有动摇， 却将二种有情视为君主和奴仆。 因为克里亚的见解怀有偏见， 所以与普贤大乐的意义相违背。 即使在不分别的境界中没有动摇，如远离生灭一般， 却将二种有情视为兄弟和朋友。 因为邬波瑜伽的见解怀有偏见， 所以与无别大乐智慧的意义相违背。 即使没有生灭，并且不分别、没有动摇， 却将界和处视为天和天女。 玛哈怀有偏见，执著于有相之身。 与远离戏论大乐的意义相违背。 即使没有动摇、不分别、没有生灭， 却将界和智慧执著为天和天女。 阿努的见解怀有偏见。 与无实空明自显大乐的意义相违背。 如是说。 在大光明点中， 阐述了八乘的宗义，这是第三十六品。 然后，秘密主又问道： 唉唉，薄伽梵金刚持！ 已经宣说了八乘的见解， 应该如何将密意融入修行？ 如是问道。
English
Two. By grasping at one aspect of the truth, there are eight views with biases. Because of clinging to the duality of the mind's objects, it does not revert to self-awareness wisdom. Therefore, it is inverted. Because there are deficiencies and deviations in meaning, these are biased views of the mind. Alas, Lord of Secrets! These are eight views fraught with bias. Even having realized the selflessness of the person, the self of phenomena is not abandoned. The self of phenomena appears as the two, grasper and grasped. The continuous stream of grasping thoughts ceases in an instant, as if transcending the two extremes of permanence and annihilation, like the river Ganges. Having eliminated all conventional truths as objects to be grasped, they consider the ultimate truth to be particulate matter. Like a yak tail nising. They consider Sutra Pitaka and Vaibhashika to be two. Because the Hearers have biases, it contradicts the meaning of non-dual great bliss. Having definitely realized the commonality of the selflessness of the person, they identify one aspect of the selflessness in the realm of phenomena as a characteristic. This is the biased view of the Solitary Realizer. It contradicts the meaning of ungrasping great bliss. They view the two selves as separate and consider the two truths as different. They view the ultimate truth as mind, and they view it as transcending mind, and they do not deny the conventional truth, like a dream mirage. This is the view of the Bodhisattva. It deviates from the meaning of non-dual great bliss wisdom. Even though there is no movement from the state of non-thought, free from arising and ceasing, they view the two beings as lord and servant. Because the view of Kriya has biases, it contradicts the meaning of Samantabhadra great bliss. Even though there is no movement from the state of non-thought, like being free from arising and ceasing, they view the two beings as siblings and friends. Because the view of Upa Yoga has biases, it contradicts the meaning of indivisible great bliss wisdom. Even though there is no arising and ceasing, and no non-thought, no movement, they view the realms and sense bases as gods and goddesses. Maha has biases and clings to the body of characteristics. It deviates from the meaning of great bliss free from elaboration. Even though there is no movement, no non-thought, no arising and ceasing, they cling to the spheres and wisdom as gods and goddesses. Anu's view has biases. It deviates from the meaning of insubstantial, clear, self-appearing great bliss. Thus it was said. From the Great Clear Point of Light, the tenets of the Eight Vehicles are taught, this is the thirty-sixth chapter. Then again, the Lord of Secrets asked: Alas, Bhagavan Vajradhara! The views of the Eight Vehicles have been spoken, how should the intention be integrated into practice? Thus he asked.