Tibetan
ཆོས་སྐུའོ།། སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་ལོངས་སྐུའོ།། ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་སྤྲུལ་སྐུའོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ནི། ཐུགས་རྗེ འབྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ།། སྐུ་གསུམ་མཐའ་ལ་བསྐྱལ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ།། དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ལ་གནས་ཤིང་སྟོན་པའི་དོན་མཛད་པས། འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སྐུ་གསུམ་ཞེས་བྱའོ།། ཀྱེ གསང་བདག་ངེས་པར་ཟུང་ཞིག།ང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཆོས་སྐུའོ།། ངའི་དབུའི་ཐོར་ཚུགས་དང། མཛོད་སྤུའི་བུ་ག་དང། ཤངས་ཀྱི་རླུང་སྒྲོམ་ལ་སོགས་པ་ནས་བྱུང་བའི་སྐུ། འཇམ་དཔལ་དྲི་མེད་ སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི།སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ལོངས་སྐུའོ།། ཐུབ་པ་དྲུག་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། སྐུ་གསུམ་བྱེ་ བྲག་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་སོ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། དེ་མཚོན་ཚིག་རྣམས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག། ཀྱེ་གསང་བདག་ངས་བསྟན་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་དུ།། ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་རྣམ་གྲངས་ཚིག་རྣམས་གང་བྱུང་ཡང།། ངས་བསྟན་གོང་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས།། ཞེས གསུངས་སོ།། ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། རྣམ་གྲངས་དོན་རྣམས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ངོ་བོ་ནི་མ་བྱས་པ། མ་བཅོས་པ། མ་བསླད་པ། མི་འགྱུར་བ། རང་བཞིན གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ།འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད། སྟོང་པ་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ཅན། རིག་པ་དངོས་མེད། ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོའོ།། རང་བཞིན་ནི་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་ པོ་ལ་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལྔ་མ་འགགས་པར་ངོ་བོའི་ནང་ནས་འོད་དུ་གསལ་བའོ།། ཐུགས་རྗེའི་སྙིང་པོ་སྐུ་ལྔ་ཕྱག་རྒྱ་མི་འགག་གསལ་བའོ།། རིགས་ཀྱི་བུ་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། རང་བཞིན་ལོངས སྐུ།ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་མ་འགགས་པར་གནས་པས། གཞི་ལ་གནས་པའི་སྐུ་གསུམ་མོ།། རྒྱུ་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས། འབྲས་བུ་དག་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ནང་གསལ་དུ་གནས་པ་ ནི།ཡོན་ཏན་དུ་གྲུབ་པ་སྟེ། གཞི་ལ་གྲུབ་པའི་སྐུ་གསུམ་ཞེས་བྱའོ།། སྐུ་གསུམ་ཇ་ལོག་ཅེས་པ་ནི། མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ་ལས་ཇ་ལོག་སྟེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀ་ནས་དག་པས། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ པའོ།། སྔགས་ཕྱི་ནང་ལས་ཇ་ལོག་སྟེ། རིགས་ལྔ་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། ལོངས་སྐུ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་ཇ་ལོག་གོ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ། སྤྱི་ཐུན་མོང་ལས་ཇ་ལོག་སྟེ། བདག་གིས་མ་བསྒོམས། མི བསྒོམ་པར།བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་དང། མི་འབྲལ་བར་གནས་པའོ།། འདུག་ཚུལ་ཇ་ལོག་སྟེ།། ཆོས་སྐུ་ཡིས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ལུས་བྱས་ཏེ། བདག་མེད་བསམ་འདས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས། ཆོས་སྐུ་ཇ་ ལོག་གོ།ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུར་ཇ་ལོག་ཅིང། སྤྲུལ་སྐུ་ལོངས་སྐུར་ཇ་ལོག་པས་ན་ཇ་ལོག་གཽ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ནི་ལོངས་སྐུ་མན་ཆད་ནས་ལྟོས་པའི་བརྗོད་ཚིག་གི། དེ་ལ་བྱེད་པ་མེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པས་ ཆེན་པོའོ།། སྐུ་གཉིས་རང་གི་གཞིའི་ངང་ལ་གནས་པ་ན། འབྲས་བུའི་ངང་ལ་གནས་པས། དོན་འགྱུར་བ་མེད་པར་གནས་པར་བྱའོ།། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ། རྣམ་སྣང་ལ་ལོངས་སྐུའི་ཆོས་སྐུར་བཞག་པ་ནི། རྣམ སྣང་ལ་རིགས་བཞི་འབྱུང་ཞིང།རྣམ་སྣང་གི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཁྱབ་པ་སྟེ། རིགས་བཞིའི་གཞི་མའམ་ཤེས་བྱར་གྱུར་པའོ།། རིགས་བཞི་ཡང་ཡར་རྣམ་སྣང་གི་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད། མར་འཁོར་དུ་ སྨིན་པ་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ།དེས་ན་རིགས་བཞིའི་ལོངས་སྐུའོ།། དེ་ལས་ཐུགས་རྗེའི་བྱེ་བྲག་མི་འདྲ་བ་མཁྱེན་པས། སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མར་སྤྲུལ་སྐུའོ།། དེ་བཞིན་ཆོས་སྐུའི་སྐུ་ གསུམ་གྱི་བཞག་ལུགས་དང།སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞག་ལུགས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ།། སྐུའི་ཆེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། གདུལ་བྱ་འཁོར་སྨིན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མངོན་པར་སྣང་བས། འབྲས་བུ་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་དུས་ཞེས་བྱའོ།། ཐུགས་ཀྱི་མཁྱེན་པས་ཡར་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གསལ་ཞིང་སྤྱན་གྱི་མཁྱེན་པས། མར་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གསལ་ཏེ། བར་ན་སྐུ་མཆོག་འོད་གསལ་རྩལ་སྣང་བས་ན། རྣམ་པར བཞག་པའོ།། ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་གཟིགས་ལ། ཞལ་གྱི་བར་ནས་ཡི་གེ་དྲུག་འོད་ཟེར་དུ་འཕྲོས་པས། འཛམ་བུ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རེ་རེ་གསལ་ཞིང། འགྲོ་དྲུག་སྤྱིའི གནས་ན།ཐུབ་པ་དྲུག་གནས་པས། ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་མོ།། ཐུགས་རྗེ་མ་ལུས་པར་གཅིག་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ།། དཻས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དངོས་སུ་མཛད་པས་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། འགྲོ་བ་འདུལ་ པའི་སྐུ་གསུམ་མོ།། མ་འགགས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། རྩལ་ལམ་ཐུགས་རྗེ་ལྟར་སྣང་བའོ།།
Chinese
法身啊！ 勇士和勇母报身啊！ 慈悲的光芒化身啊！ 哎呀，对于大勇士来说，也称为慈悲生起的三身。 也称为三身到达尽头。 这些都安住在金刚萨埵的心中，做着示现者的事业，所以称为调伏有情的三身。 哎！秘密主，务必听好！我金刚萨埵是化身的法身啊！ 我的头顶发髻，以及眉间毫毛的孔隙，还有鼻子的气孔等等处生出的身，文殊师利无垢藏等等，是化身的报身啊！ 能仁六和喜金刚等等，是化身的化身啊！ 如是说。 在大光明点中，讲述了三身的差别，这是第三十一品。 之后，秘密主又问道： 哎呀！哎呀！薄伽梵金刚持！ 请您宣说那些象征的词语。 如是问道。 导师开示说： 金刚持，谛听！ 哎！秘密主，我在所说的所有续部和教言中，无论是体性、定义、分类、名称等词语，凡是我所说的，都要如前一样理解。 如是说。 秘密主又问道： 请您宣说名称的意义。 如是问道。 导师开示说： 体性是无为的，无造作的，无混杂的，不变的，自性清净的，非复合的大智慧。 如虚空般的法性，具有空性金刚的法，觉性无实，通透无碍的大智慧。 自性是，在基位智慧中，具有不间断显现五种特征的智慧，从体性中光明般显现。 慈悲的精华，五身手印不间断显现。 种姓之子，体性是法身，自性是报身，慈悲是化身，一切都安住在不间断生起的基础中，所以是安住在基础上的三身。 从清净的因法身中，清净的果色身二者在内明中安住，是功德成就，所以称为在基础上成就的三身。 所谓三身杂糅，是从三种特征的分类中杂糅，从有为法的根本清净，是自生
English
The Dharmakaya! The heroes and heroines are the Sambhogakaya! The rays of compassion are the Nirmanakaya! O great hero, it is also called the three bodies arising from compassion. It is also called the three bodies reaching the end. These reside in the heart of Vajrasattva and perform the deeds of the teacher, so they are called the three bodies that tame beings. O Secret Lord, be sure to listen! I, Vajrasattva, am the Dharmakaya of the Nirmanakaya! The body arising from the topknot of my head, the pores of the urna hair, and the nostrils, etc., and Manjushri Vimalagarbha, etc., are the Sambhogakaya of the Nirmanakaya! The six Thubpas, Garab Dorje, etc., are the Nirmanakaya of the Nirmanakaya! Thus it was said. In the Great Clear Point, the distinctions of the three bodies are explained, this is the thirty-first chapter. Then again, the Lord of Secrets asked: O O Bhagavan Vajradhara! Please speak the words that symbolize them. Thus he asked. The Teacher said: Vajra Holder, listen! O Secret Lord, in all the tantras and agamas that I have taught, whatever words arise, whether essence, definition, division, or name, understand them as I have taught before. Thus he said. Again, the Lord of Secrets asked: Please speak the meanings of the names. Thus he asked. The Teacher said: Essence is unmade, uncreated, unadulterated, unchanging, naturally pure, uncompounded great wisdom. The nature of Dharma is like space, having the Dharma of emptiness and vajra, awareness is unreal, great unobstructed wisdom. Nature is the great wisdom of the ground, the wisdom that holds the five characteristics without interruption, shining like light from within the essence. The essence of compassion, the five bodies and mudras appear uninterruptedly. Son of the lineage, essence is Dharmakaya, nature is Sambhogakaya, compassion is Nirmanakaya, all abide in the uninterrupted arising of the ground, so they are the three bodies abiding on the ground. From the pure cause Dharmakaya, the two pure result Rupakayas abide clearly within, they are accomplished as qualities, so they are called the three bodies accomplished on the ground. The so-called mixing of the three bodies is a mixing from the three categories of characteristics, from the fundamental purity of conditioned dharmas, it is self-arising
Chinese
智慧自然成就。从内外密续来说是“加洛”，五部如来是为调伏对境所显现的化身，报身有化身“加洛”。大圆满等等，从共同和不共同来说是“加洛”，我没有修，不修，安住于大自在的意境中，不分离。安住的方式是“加洛”，法身以色身的两种身体来做，因为是无我、不可思议的身体，所以法身是“加洛”。报身化身为化身“加洛”，化身化身为报身，所以是“加洛”。种姓之子，那是从报身以下所观察的言辞。因为无作而自然安住，所以是伟大。当二身安住于自性的状态中时，安住于果的状态中，应安住于意义不变的状态中。唉！秘密主，将毗卢遮那佛安立为报身的法身，毗卢遮那佛生起四部，被毗卢遮那佛的功德所遍及，是四部的根本或者所知。四部也向上享用毗卢遮那佛的清净意，向下成熟为眷属，菩萨和菩萨母享用。因此是四部的报身。从那之中，因为了知慈悲的不同差别，所以化身为菩萨和菩萨母。同样，法身的三身的安立方式，以及化身的三身的安立方式也应知晓。身体的伟大是完全圆满的，因为也显现于所调伏的眷属成熟者，所以称为果显现圆满之时。以意的智慧向上照亮法身，以眼的智慧向下照亮化身，中间以殊胜身光明灿烂的威力显现，所以是安立。以法的眼睛观看不具分别念，从脸的中间六字放出光芒，在赡部洲百千万个世界中，每一个金刚萨埵都显现，在六道共同的处所，六能仁安住，是慈悲生起的三身。因为慈悲全部从一处生起。因此，为了真实成办有情众生的利益，所以是化身，是调伏有情的三身。因为无有阻碍，所以是化身，是威力或者如慈悲般显现。
English
Wisdom is spontaneously accomplished. From the outer and inner tantras, it is "Ja Lok." The five families are the Nirmanakaya that appears to those to be tamed. The Sambhogakaya has the Nirmanakaya as "Ja Lok." Dzogchen, etc., from the common and uncommon, it is "Ja Lok." I have not meditated, without meditating, abiding in the intention of the great self, without separation. The way of abiding is "Ja Lok." The Dharmakaya makes the body of the two Rupakayas. Because it is the selfless, inconceivable body, the Dharmakaya is "Ja Lok." The Sambhogakaya transforms into the Nirmanakaya as "Ja Lok," and the Nirmanakaya transforms into the Sambhogakaya, so it is "Ja Lok." Son of the lineage, that is a term of expression that is observed from the Sambhogakaya downwards. Because it abides naturally without action, it is great. When the two Kayas abide in their own ground, they abide in the state of fruition. One should abide in the state where the meaning does not change. O Secret Lord! Establishing Vairochana as the Dharmakaya of the Sambhogakaya, the four families arise in Vairochana, pervaded by the qualities of Vairochana, it is the basis or object of knowledge of the four families. The four families also enjoy the pure intention of Vairochana upwards, and downwards they ripen into retinues, Bodhisattvas and Bodhisattva Mothers enjoy. Therefore, it is the Sambhogakaya of the four families. From that, because of knowing the different distinctions of compassion, it transforms into Bodhisattvas and Bodhisattva Mothers. Likewise, one should also know the way of establishing the three Kayas of the Dharmakaya, and the way of establishing the three Kayas of the Nirmanakaya. The greatness of the body is completely perfect, because it also appears manifestly to the tamed retinue who are ripened, therefore it is called the time of manifest perfection of the fruit. With the wisdom of the mind, it illuminates the Dharmakaya upwards, and with the wisdom of the eye, it illuminates the Nirmanakaya downwards. In between, with the supreme body, the radiant power appears, therefore it is established. With the eye of Dharma, one sees without conceptual thoughts, and from the middle of the face, six letters radiate light. In hundreds of millions of Jambudvipa worlds, each Vajrasattva appears, and in the common place of the six realms, the six Thubpas abide, they are the three Kayas arising from compassion. Because all compassion arises from one place. Therefore, in order to actually accomplish the benefit of sentient beings, it is the Nirmanakaya, the three Kayas that tame beings. Because there is no obstruction, it is the Nirmanakaya, it appears as power or compassion.