Tibetan
དེ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་པ་དང། ལོངས་སྐུ་ཞེས་པ་དང། སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་པ་དང། ཐུགས་རྗེ་ཞེས་པ་དང། མགོན་པོ ཞེས་པ་དང།དཔལ་ཞེས་པ་དང། སྐྱབས་ཞེས་པ་དང། སྟོན་པ་ཞེས་པ་དང། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་པའི་དོན་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། སྐུ་གསུམ་ མཚོན་ཚིག་དང།སྐུ་རྣམ་གྲངས་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་སོ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ ལ།། སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང།། དབྱེ་བ་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་གསུངས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག། སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།། ངེས་ཚིག་ནི ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་སངས་ཤིང།མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པས་ནའོ།། དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་དང། རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་ཞེས་བྱའོ།། དེ་ལ་ནི་གོང་གི་གཞིའི་དོན་དེའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ན། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ།། ཆོས་སྐུས་ལོངས་སྐུ་ལ་འཆད་ཅིང། དེས་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་སྟོན་པ་སྟེ། སྤྲུལ་སྐུས་འགྲོ་བ་ལ་འཆད་ཅིང། སྟོན་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པའོ།། རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལོག་པར་རྟོག་པའི་བདུད་བཅོམ་སྟེ། མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གཟུང་འཛིན་མཐའ་ཡས་འདས་པས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ།། དེ་ལྟར་མཁྱེན་པས་ན། རྟོགས་པ་བདག་གི་དཔལ་ལོ།། ཀུན་ལ་དོན་དེ་འཆད་པས་ན། ཐུགས་རྗེ་གཞན་གྱི དཔལ་ལོ།། འགྲོ་བའི་མུན་པ་སེལ་བས་ན་སྒྲོན་མའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང། མཚམས་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་ལེའུ་སོ་གསུམ པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ཆོས་སྐུའི་བདུད་བཅོམ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ལོངས་སྐུའི་བདུད་བཅོམ་ཇི་ལྟར་ལགས།། སྤྲུལ་སྐུའི་བདུད བཅོམ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག། ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་འགག་པ་མེད་པས་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ། མཚན་མ་མེད་པས་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ། དེ་གཉིས སུ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཅོམ།དེ་ནི་ངང་གིས་བཅོམ་པ་ཡིན། སྲོག་མེད་སྐུ་ལྔས་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མས་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ། སེམས་རྟོག་མེད་ཀྱིས་ཉོན་ མོངས་པའི་བདུད་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཅོམ།
Chinese
这些是法身、报身、化身、大悲、怙主、吉祥、救护、导师、以及世间明灯等意义的归纳阐述。如是说。出自《明点普照大论》，第三十二品，讲述三身所象征的词语以及对身之各种名称的简要概括。之后，秘密主再次请问：奇哉，奇哉，薄伽梵金刚持！三身本初即是佛，请开示佛的自性、定义，以及分类和名称。如是请问。导师开示道：金刚持，谛听！佛的自性是无垢的智慧。定义是：烦恼的垢染已净，且智慧增长。若分类，则有二：基位任运成就和证悟现前。因此，由于具备上述基位之义的特征，故称为佛。法身向报身开示，报身向化身指示，化身向众生开示，为了教导而成为导师。以证悟的智慧摧伏邪见的魔，具备智慧的力量，由于超越了能取所取之边，故为薄伽梵。如是了知，证悟是自我的光辉。由于向一切阐述此义，故大悲是他人的光辉。由于遣除众生的黑暗，故为明灯。如是说。出自《明点普照大论》，第三十三品，讲述佛的自性、定义、分类和界限的简要概括。之后，秘密主再次请问：奇哉，奇哉，薄伽梵金刚持！法身如何降伏魔？报身如何降伏魔？化身如何降伏魔？如是请问。导师开示道：金刚持，谛听！法身无生无灭，故降伏死主之魔。无相，故降伏蕴之魔。二者不二，故降伏烦恼之魔和天子之魔。这是自然降伏。无命五身降伏死主之魔。智慧幻化降伏蕴之魔。无心分别降伏烦恼之魔和天子之魔。
English
These are the summarized explanations of the meanings of Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, Great Compassion, Protector, Auspiciousness, Refuge, Teacher, and the Lamp of the World. Thus it is said. From the Great Treatise of All-Illuminating Bindu, the thirty-second chapter, which explains the words symbolizing the three bodies and a brief summary of the various names of the bodies. Then, the Lord of Secrets asked again: Kye Kye, Bhagavan Vajradhara! The three bodies are inherently Buddhas. Please explain the nature, definition, classification, and names of the Buddha. Thus he asked. The Teacher said: Vajradhara, listen! The nature of the Buddha is immaculate wisdom. The definition is: The defilements of afflictions are purified, and the wisdom of knowledge is increased. If classified, there are two: the spontaneously accomplished ground and the manifest realization. Therefore, because it possesses the characteristics of the meaning of the above-mentioned ground, it is called Buddha. The Dharmakaya teaches the Sambhogakaya, the Sambhogakaya instructs the Nirmanakaya, the Nirmanakaya teaches sentient beings, and it is a teacher for the sake of teaching. The wisdom of realization subdues the demons of wrong views, possesses the power of knowledge, and because it transcends the limits of grasping and being grasped, it is Bhagavan. Thus knowing, realization is the glory of oneself. Because it explains this meaning to all, great compassion is the glory of others. Because it dispels the darkness of beings, it is a lamp. Thus it is said. From the Great Treatise of All-Illuminating Bindu, the thirty-third chapter, which explains a brief summary of the nature, definition, classification, and boundaries of the Buddha. Then, the Lord of Secrets asked again: Kye Kye, Bhagavan Vajradhara! How does the Dharmakaya subdue the demons? How does the Sambhogakaya subdue the demons? How does the Nirmanakaya subdue the demons? Thus he asked. The Teacher said: Vajradhara, listen! The Dharmakaya is unborn and unceasing, therefore it subdues the demon of the Lord of Death. It is without characteristics, therefore it subdues the demon of the aggregates. The two are non-dual, therefore it subdues the demon of afflictions and the demon of the son of the gods. This is natural subjugation. The lifeless five bodies subdue the demon of the Lord of Death. The illusory wisdom subdues the demon of the aggregates. The mindless non-conceptualization subdues the demon of afflictions and the demon of the son of the gods.
Tibetan
རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས། ཆོས་སྐུ་དོན་ལྡན་རྟོགས་པས་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ། ཉོན་མོངས་བདུད་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཀྱང་དེ་བཞིན་བཅོམ། ལོངས་ སྐུའི་དོན་ལྡན་རྟོགས་པས་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ།ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཆོས་སྐུའི་ལྡན་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ལོངས་སྐུའི་ལྡན་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། སྤྲུལ་སྐུའི་ལྡན་ལུགས་ ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་སྐུ་ཡོན་ཏན་སྒོ་ཡངས་པས།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་ལྔ་ལྡན།། ལོངས་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན།། དགོངས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན།། མངོན་པར་ཤེས པའི་ཆོས་དྲུག་ལྡན།། སྤྲུལ་སྐུ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆོ་འཕྲུལ་ལྡན།། ཟུར་ཙམ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། སྐུ་གསུམ་འདས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་ཞུས སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་སྐུ་མཐའ་རྣམས་ཀུན་ལས་འདས།། ལོངས་སྐུ་གཟུང་འཛིན་འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་འདས།། སྤྲུལ་སྐུ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཐུགས་རྗེའི་ཐབས་ལྡན་པས།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི མཐའ་ལ་མི་གནས་འདས།། འདས་ལུགས་མང་ཡང་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཆོས་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ལོངས་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར ལགས།། སྤྲུལ་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་སྐུ་མཚན་མའི་ཆོས་དང་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སངས།། རང་གསལ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། ལོངས་སྐུ འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་སངས།། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང།། སྐུ་ཡི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས།། སྤྲུལ་སྐུ་མ་རིག་ལོག་རྟོག་སངས།། འཁོར་བར་རང་རྒྱུད་སྣང་བ་སངས།། ཤེས་རབ་ཐབས་དང་ཐུགས་རྗེ རྒྱས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། སྐུ་གསུམ་དྲི་མ་ཇི་ལྟར་དག། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག། ལོངས་སྐུ་ཤེས་བྱའི་དྲི་མ་དག། སྤྲུལ་སྐུ ཉོན་མོངས་དྲི་མ་དག།ཅེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། སྐུ་གསུམ་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང། སངས་རྒྱས་དང། དྲི་མ་དག་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་སོ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། སྐུ་གསུམ་ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པས།། འགྲོ་དོན་མཛད་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་ བུ་ང་དང་པོ་བྱིས་པ་ལོ་བརྒྱད་ལོན་པའི་ཚད
Chinese
金刚萨埵化身说：法身证悟具义，摧伏死主之魔；烦恼魔与天子魔，亦如是摧伏。报身证悟具义，摧伏蕴之魔。如是说。复次，秘密主请问：法身的具足之理如何？报身的具足之理如何？化身的具足之理如何？如是请问。导师开示说：法身功德门广大，具足五智与五身。报身具足相好，意具五智，具足六种神通之法，化身具足神变与幻变。仅略作归纳而宣说。如是说。复次，秘密主请问：三身超越之理如何？如是请问。导师开示说：法身超越一切边。报身超越能取所取轮回之法。化身以大智慧、具足慈悲之方便，不住于轮回涅槃二边而超越。超越之理虽多，然归纳而宣说。如是说。复次，秘密主请问：法身的佛陀如何？报身的佛陀如何？化身的佛陀如何？如是请问。导师开示说：法身息灭一切显现为名相之法与二取，自明无二智慧增长。报身息灭轮回之法，一切相智与身之大功德增长。化身息灭无明邪分别，息灭轮回中自续之显现，智慧方便与慈悲增长。如是说。复次，秘密主请问：三身之垢如何清净？如是请问。导师开示说：法身自性之垢清净，报身所知之垢清净，化身烦恼之垢清净。如是说。《大圆满光明点》中，开示三身之薄伽梵与佛陀，以及清净垢染之理，即第三十四品。此后，秘密主又请问：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持！三身慈悲无间断，成办利生事业之理如何？如是请问。导师开示说：种姓之子，我最初为八岁童子之量。
English
The emanation of Vajrasattva said: The Dharmakaya, realizing meaningfulness, subdues the Mara of the Lord of Death; likewise, it subdues the Mara of Afflictions and the Mara of the Son of the Gods. The Sambhogakaya, realizing meaningfulness, subdues the Mara of the Aggregates. Thus he spoke. Again, the Lord of Secrets asked: How is the Dharmakaya endowed? How is the Sambhogakaya endowed? How is the Nirmanakaya endowed? Thus he asked. The Teacher replied: The Dharmakaya has a vast gate of qualities, endowed with the five wisdoms and the five bodies. The Sambhogakaya is endowed with marks and signs, its intention is endowed with the five wisdoms, it is endowed with the six kinds of clairvoyance. The Nirmanakaya is endowed with miraculous powers and transformations. This is a brief summary that has been taught. Thus he spoke. Again, the Lord of Secrets asked: How do the three bodies transcend? Thus he asked. The Teacher replied: The Dharmakaya transcends all extremes. The Sambhogakaya transcends the phenomena of grasping and being grasped, of samsara. The Nirmanakaya, with great wisdom, endowed with the skillful means of compassion, does not abide in the extremes of samsara and nirvana, and transcends. Although there are many ways of transcending, this is a summary that has been taught. Thus he spoke. Again, the Lord of Secrets asked: How is the Buddha of the Dharmakaya? How is the Buddha of the Sambhogakaya? How is the Buddha of the Nirmanakaya? Thus he asked. The Teacher replied: The Dharmakaya pacifies all phenomena that appear as characteristics and duality, self-luminous non-dual wisdom increases. The Sambhogakaya pacifies the phenomena of samsara, the omniscient knowledge and the great qualities of the body increase. The Nirmanakaya pacifies ignorance and wrong thoughts, pacifies the appearance of one's own continuum in samsara, wisdom, skillful means, and compassion increase. Thus he spoke. Again, the Lord of Secrets asked: How are the impurities of the three bodies purified? Thus he asked. The Teacher replied: The Dharmakaya's impurity of self-nature is purified, the Sambhogakaya's impurity of knowable objects is purified, the Nirmanakaya's impurity of afflictions is purified. Thus he spoke. From the Great All-Illuminating Bindu: The thirty-fourth chapter, which teaches about the Blessed Ones and Buddhas of the three bodies, and how to purify impurities. Then, again, the Lord of Secrets asked: O, O, Blessed Vajradhara! Since the compassion of the three bodies is unceasing, how do you accomplish the benefit of beings? Thus he asked. The Teacher replied: Son of lineage, I was first the size of an eight-year-old child.