Tibetan
་རང་བཞིན་མི་འགག པའོ།། ཐུགས་རྗེའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ན།། ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་གསལ།། རང་གི་ངོ་བོ་དྲི་མེད་རྣམ་དག་པས།། ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་པདྨ་འདབ་བརྒྱད གསལ།། ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པས་མཐའ་བཞི་ལས་འདས་ཤིང།། ཚད་མེད་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིས།། འགྲོ་དོན་མ་ལུས་རྫོགས་མཛད་པས།། ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གསལ།། ཡུམ་ནི་ཡེ་ཤེས སྣང་བ་སྟེ།། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ཡབ་དང་མཐུན།། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་གསལ།། མ་བཅོས་རང་བཞིན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས།། ཡུམ་གྱུར་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་དོན་དང་སྦྱོར།། རང་བཞིན་མི་འགྱུར་ངོ བོ་འགག་པ་མེད།། ཡུམ་གྱི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱི་དོན་དང་སྦྱོར།། ཡོན་ཏན་དོན་བསྡུས་རང་བཞིན་མཉམ་པར་སྦྱོར།། ཡུམ་འགྱུར་མཱ་མ་ཀཱི་ཡི་དོན་དང་སྦྱོར།། ཡོན་ཏན་སྨིན་བྱེད་རང་བཞིན་ཀུན་ལ་དྲོ་བས འོད་ཀྱི་མདངས་ལྡན་མ།དྲི་མས་མ་གོས་མོས་པ་སོ་སོར་སྦྱོར།། ཡུམ་གྱི་རང་བཞིན་གོས་དཀར་མོ་ཡི་དོན་དང་སྦྱོར།། རང་བཞིན་བསྐྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་མི་ལྡོག་གནས་སུ་སྒྲོལ།། མི་འདའ་འགྱུར་མེད་ངང་དུ་གནས་ པས་ན།། དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ཞེས་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱོར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས།། སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང།། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དོན་ལ་སྦྱར་བ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། འཁོར་རྣམས་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱར།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན ཅིག།འཁོར་གྱི་རྣམ་གྲངས་མང་མོད་ཀྱང།། ཡབ་ཀྱི་ཆ་འཛིན་ཡབ་ལ་སྦྱར།། ཡུམ་གྱི་ཆ་འཛིན་ཡུམ་ལ་སྦྱར།། ཡབ་ཡུམ་གོང་དུ་སྦྱར་བ་བཞིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་ བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། འཁོར་རྣམས་དོན་དང་སྦྱར་བ་གསུངས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། མི་བསྐྱོད་ཆེན་པོའི་ཞལ་གཟིགས་པས།། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་དོན་རིག་པའི།། ས་ཡི་སྙིང་པོ་དོན་གྱི མཚན།། གསལ་བའི་རྟེན་གྱུར་མ་སྐྱེས་བྱམས་པའི་དོན།། གཟིགས་པ་མ་འགགས་གསལ་བའོ།། དེ་གཉིས་དུས་མཚུངས་གསལ་བས་ལཱ་སྱེ་པུཥྦེའི་མཚན།། རིན་འབྱུང་ཆེན་པོའི་ཞལ་གཟིགས་པས།། མཉམ་པ་ཉིད ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང།། གསལ་བའི་རྟེན་གྱུར་མ་སྐྱེས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་དོན།། དོན་གྱི་དྲི་བསལ་མཱ་ལེ་དྷཱུ་པེའི་དོན།། འོད་དཔ
Chinese
自性不灭绝。由于生起一切慈悲的功德，心的自性如珍宝般明亮。由于自体的本质无垢清净，心的自性如八瓣莲花般明亮。心的意念超越四边，以无量智慧事业四相，成办一切众生之事，故心的自性如金刚交杵般明亮。 佛母是智慧显现，身色手印与父佛相同，在无二智慧光明中显现。未造作的自性是周遍一切的法界，与佛母普贤佛母的意义相合。自性不变，本体不灭，佛母的自性与佛眼佛母的意义相合。功德义综合，自性平等结合。佛母转变为嘛嘛格佛母的意义相结合。功德成熟，自性温暖一切，具有光芒，无垢，与各自的意乐相结合。佛母的自性与白衣佛母的意义相结合。自性行进且不退转，救度于处所，不逝变，安住于不变的体性中，故与誓言度母之意义相结合。如是说。于大明点一切显明中，显示共同之体性，以及显示五部父佛母佛与意义相结合，即第二十八品。 之后，金刚密主请问： 奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持，眷属如何与意义相结合？ 如是请问。 世尊开示： 嘿！金刚持谛听！眷属之名号虽多，然父佛之分与父佛相结合，母佛之分与母佛相结合，如前父佛母佛相结合。 如是说。 再次金刚密主请问： 奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持，请说眷属与意义相结合。 如是请问。 世尊开示： 以见不动大尊之面容，通达如镜智慧之义，地藏之义名，成为明亮之所依，未生慈氏之义，观视无碍而明亮。彼二同时明亮，故名拉西耶布贝（藏文：ལཱ་སྱེ་པུཥྦེ，梵文天城体：लास्येपुष्पे，梵文罗马拟音：lāsye puṣpe，汉语字面意思：嬉戏花）。 以见宝生大尊之面容，通达平等性之智慧，普贤。 成为明亮之所依，未生虚空藏之义。 义之除垢，嘛列度贝（藏文：མཱ་ལེ་དྷཱུ་པེ，梵文天城体：मालेधूपे，梵文罗马拟音：māle dhūpe，汉语字面意思：花鬘香）。 光荣
English
Its nature does not cease. Because all the qualities of compassion arise, the nature of the mind is clear like a precious jewel. Because its own essence is immaculate and pure, the nature of the mind is clear like an eight-petaled lotus. Because the intention of the mind transcends the four extremes, and with the four aspects of immeasurable wisdom and activity, it accomplishes all the purposes of beings, the nature of the mind is clear like a vajra cross. The Mother is the appearance of wisdom, her body color and hand symbols are the same as the Father. She is clear in the light of non-dual wisdom. The uncreated nature is the sphere that pervades all, and it is connected with the meaning of the Mother Kuntuzangmo. Its nature is unchanging, and its essence is without cessation. The nature of the Mother is connected with the meaning of the Buddha Eye Mother. The meaning of qualities is condensed, and its nature is equally connected. The Mother transforms into the meaning of Mamaki. Qualities ripen, and its nature warms all, possessing the radiance of light. It is immaculate and connected with individual aspirations. The nature of the Mother is connected with the meaning of the White-Clad Mother. Its nature moves and does not turn back, liberating to the place. It does not pass away and abides in the unchanging essence. Therefore, it is connected with the meaning of the Samaya Tara. Thus it is said. From the Great Clear Sphere of All, it shows the common characteristics, and it shows the connection of the five families of Father and Mother with their meanings, which is the twenty-eighth chapter. Then, again, the Lord of Secrets asked: Kye Kye, Bhagavan Vajradhara, how are the retinues connected with the meaning? Thus he asked. The Teacher replied: Kye, Vajra Holder, listen! Although there are many categories of retinues, the part of the Father is connected with the Father, and the part of the Mother is connected with the Mother, just as the Father and Mother are connected above. Thus he said. Again, the Lord of Secrets asked: Kye Kye, Bhagavan Vajradhara, please speak about the retinues being connected with the meaning. Thus he asked. The Teacher replied: By seeing the face of the Great Unmoving One, one understands the meaning of mirror-like wisdom, the meaning of the name Earth Essence. It becomes the support of clarity, the meaning of unborn Maitreya, seeing unobstructed and clear. Since those two are clear at the same time, it is named Lasye Pushpe. By seeing the face of the Great Ratnasambhava, one understands the wisdom of equality, Samantabhadra. It becomes the support of clarity, the meaning of unborn Akashagarbha. The removal of the defilement of meaning, Male Dhupe. Glory
Tibetan
ག་མེད་པའི་ཞལ་གཟིགས་པས།། སོ་སོར་ཀུན་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་དོན་རིག པ།། སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་དོན་དང་སྦྱར།། གསལ་བའི་རྟེན་གྱུར་མ་སྐྱེས་འཇམ་དཔལ་དོན།། སྐྱེ་བའི་ཡུམ་གྱུར་གཱི་ཏི་མ།། ཡེ་ཤེས་དོན་རྣམས་སོ་སོར་བསྟན།། ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་དུ་མར་མེ་གསལ།། དོན་གྲུབ་ཆེན པོའི་ཞལ་གཟིགས་པས།། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་དོན་རིག་པས།། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་དོན་གྱི་མཚན།། གསལ་བའི་རྟེན་གྱུར་མ་སྐྱེས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་དོན།། སྐྱེ་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་དུས་ངེས་ནིརྟཱི་གནྡྷེ་མ།། བརྗོད་བྱ མང་ཡང་མདོར་བསྡུས་སོ།། གཉིས་མེད་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་དོན།། མཐའ་བཞི་ལས་གྲོལ་བདུད་བཞི་ངང་གིས་བཅོམ།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་གྲོལ་བའི་སྒོ་བ་བཞི། ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད བཞི་ཡིས་དོན་མཛད་སྒོ་མ་བཞི།སྐུ་ལྔ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་དྲུག། མ་འགགས་ཐུབ་པ་དྲུག་གི་དོན་དང་སྦྱོར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས།། ལོངས་སྐུའི་འཁོར་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་སྦྱོར་བར་ བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་རྩ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ལོངས་སྐུ་ཤར་ལུགས་དེ་ལྟར་ན།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་ཞིང་ཁམས་འདིར།། སྟོན་པ་བྱོན ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཤར།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག། ཆོས་སྐུའི་འོད་གྱུར་ལོངས་སྐུ་བཞི་བཅུ་གཉིས།། དེ་ཡི་གསུང་ལས་རོལ་པ་ང སོགས་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམས།། གདུལ་བྱ་དྲུག་ལ་སོ་སོར་འཚམ་པར་བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། སྟོན་པ་བྱོན་གཞི་དེ་ལྟར་ན།། སྐུ་ཡི་འཁྲུངས་རྟེན་གང་གིས་བགྱིས།། རྟོགས་པའི ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་སྐྱེས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཕ་དང་མ་ལ་མ་བརྟེན་པར།། བུང་བ་མེ་ཏོག་འཇིབ་པ་ལྟར།། ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་ལ།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡས་ཞུགས་རྫུས་ནས་སྐྱེས།། ཞེས གསུངས་སོ།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག། ངས་ལེན་མ་མྱོང་བའི་ལུས་བླངས་པས། མཐོང་མ་མྱོང་བའི་ཡུལ་གཉིས་མཐོང། ཤེས་མ་མྱོང་བའི་གཏམ་ཤེས། བརྗོད་མ་མྱོང་བའི་ཚིག་བརྗོད། དེ ཚེ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེས།ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཇི་ལྟར་སྐྱེས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ང་ཉིད་ཆོས་སྐུ་རྣམ་དག་པས།། ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར།། ལོངས
Chinese
因无碍之面容所见，各别通达智慧之义理。 与观世音相合其义，成为明亮所依之无生文殊之义。 成为生之母之歌女，各别显示智慧之义理。 如何生起如明灯般明亮？因义成大者之面容所见，以行成就智慧之义理。 持金刚之义之名号，成为明亮所依之无生除盖障之义。 生者所生能生之时决定，尼尔提甘德玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 所说虽多略作归纳，无二之法界与智慧明觉，普贤父母之义。 解脱四边，四魔自然摧伏，解脱颠倒之四门。 以四无量智慧作义之四母门，五身自性身与六。 与无碍六能者之义相合，如是说。 于大光明点中，显示与报身眷属之义之体性相合，即第九品。 其后，金刚密主复请问： “奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持！ 报身显现之理既如是，于化身之此等刹土中，导师降临之理又如何？ 化身等如何显现？”如是请问。 导师垂教言：“奇哉！奇哉！金刚持谛听！ 法身之光所化现，四十二报身，彼之语中游舞等化身等。 为六种所化，各别适合而宣说。”如是说。 复次金刚密主请问：“导师降临之基既如是，身之出生所依为何所作？ 证悟之智慧如何生？”如是请问。 导师垂教言：“不依赖父母，如蜂采花，于乌昙婆罗花上，明觉智慧融入而化生。”如是说。 又垂教言：“奇哉！金刚持谛听！ 我取未取之身，见未见之二境，知未知之语，说未说之词。 彼时生起证悟之智慧。”如是说。 复次金刚密主请问：“证悟之智慧如何生？”如是请问。 导师垂教言：“我乃法身清净故，生起一切智之智慧，报
English
Through seeing the unobstructed face, the meaning of separately realizing wisdom is understood. Combined with the meaning of Avalokiteśvara, it becomes the meaning of unborn Manjushri, the support of clarity. Becoming the mother of birth, the songstress, separately shows the meaning of wisdom. How does it arise, as bright as a lamp? Through seeing the face of the great Accomplisher, through the wisdom of accomplishing actions. The name of the meaning of Vajrapani, becomes the meaning of unborn Dispeller of Obscurations, the support of clarity. The time of the one to be born and the one who gives birth is determined, Nirti Gandhema (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). Although much is said, it is briefly summarized, the meaning of the non-dual realm and wisdom awareness, Samantabhadra and Samantabhadri. Liberated from the four extremes, the four maras are naturally subdued, the four gates of liberation from perversion. The four mother gates that accomplish the meaning with four immeasurable wisdoms, the five kayas, the Svabhavikakaya and six. Combined with the meaning of the unobstructed six Thubpas, thus it is said. In the Great Clear Point, it is shown to be combined with the nature of the meaning of the retinue of the Sambhogakaya, which is the ninth chapter. Then, again, the Lord of Secrets asked: "Kye! Kye! Bhagavan Vajradhara! If the way the Sambhogakaya arises is like that, then in these realms of the Nirmanakaya, how does the Teacher come? How do the Nirmanakayas arise?" Thus he asked. The Teacher said: "Kye! Kye! Vajradhara, listen! The light of the Dharmakaya transformed into forty-two Sambhogakayas, from their speech, emanations such as playful ones. For the six types of beings to be tamed, they are taught separately to suit them." Thus he said. Again, the Lord of Secrets asked: "If the basis of the Teacher's coming is like that, then what is the basis of the body's birth made of? How is the wisdom of realization born?" Thus he asked. The Teacher said: "Without relying on father and mother, like a bee sucking a flower, on the Udumbara flower, the wisdom of awareness enters and is born miraculously." Thus he said. Again he said: "Kye Vajradhara, listen! Because I took a body that I had not taken before, I saw two places that I had not seen before, I knew words that I had not known before, I spoke words that I had not spoken before. At that time, the wisdom of realization arose." Thus he said. Again, the Lord of Secrets asked: "How is the wisdom of realization born?" Thus he asked. The Teacher said: "Because I am the pure Dharmakaya, the wisdom of omniscience arose, the Sambhoga