Tibetan
ཡིན། དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད ཆེན་པོར་བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། ཆོས་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་དང། ཆོས་སྐུ་ཉིད་ལ་རིག་པ་སྐུ་གཉིས་མེད་པར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་གཉིས པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། གདུལ་བྱ་ཞེས་ནི་གང་ལ་བགྱི།། སྐུ་རུ་སྣང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྣང།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། གསང བའི་བདག་པོ་ལེགས་ཟུང་ཞིག།རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ས།། ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དབྱེར་མེད་ཀློང།། ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་བུམ་པ་ལྔ།། མ་འགགས་གསལ་བའི་མྱུ་གུར་སྣང།། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་ཆ་ ལྔར།། མཐིང་ག་དཀར་སེར་དམར་དང་ལྗང།། མ་འདྲེས་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས།། དེ་ལྔའི་ནང་ནས་སྐུ་ལྔ་གྲུབ།། ཕྱོགས་བཞི་དབུས་དང་ལྔར་གནས་ཏེ།། དབུས་ནི་ཀུན་སྣང་ཡེ་ཤེས་ལ།། བཞི་པོ་རྣམ་སྣང ཀུན་ཏུ་ཞལ།། མི་བསྐྱོད་ཆེན་པོ་རིན་འབྱུང་ཆེན་པོ་དང།། དཔག་མེད་ཆེན་པོ་དོན་གྲུབ་ཆེན་པོར་སྣང།། ཕྱག་མཚན་རང་བཞིན་ཐུགས་ལ་གནས། ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་འཛིན།། གདན་གསུམ་ངང་ལ་ཡོངས་སུ རྫོགས།། གདུལ་བྱ་རིགས་བཞི་སངས་རྒྱས་ཏེ།། དག་ཅིང་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལ།། བྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤར་བ་ལྟར།། མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱི།། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་བ་ལ།། མི་བསྐྱོད་རིན་ཆེན་འབྱུང ལྡན་དང།། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དོན་གྲུབ་ཤར།། གདན་གསུམ་ངང་ལ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས།། རང་རང་ཕྱག་མཚན་ཐུགས་ལ་གབ།། དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་སྦུབས་ན་གསལ།། རང་རང སོ་སོའི་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོ་ལ།། ལྔ་པོ་སོ་སོའི་སྦུབས་ན་གནས།། རེ་རེ་ལ་ཡང་བཞི་བཞིས་བསྐོར།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་རྩལ་གྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན།། གཉིས་མེད་ཡུམ་ལྔ་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན།། ཐབས་དང་ཤེས རབ་གཉིས་མེད་ཞལ་སྦྱོར་གནས།། རྣམ་སྣང་ཞལ་གཟིགས་དགོངས་པ་མཁྱེན།། རྣམ་སྣང་རང་ལས་གཞན་སྣང་མེད།། རང་བྱུང་རང་ཤར་རང་སྣང་རང་གིས་མཁྱེན།། རང་གསལ་རྩེ་གཅིག་འབྱེད་པ མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས།། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུ་གདུལ་བྱ་ལ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱར་གསལ་ལུགས་དང། གདུལ་བྱའི་སྐུ་རྫོགས་ཤིང་མཁྱེན་པར་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། གནས་དང་གདན་རྣམས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་
Chinese
是。在那之前没有其他的，被说成是伟大的。就这样说了。《明点普照大光明》中，显示了法身产生色身二者，并且显示了法身本身没有智慧身二者，这是第二十二章。然后，秘密主再次问道：哎呀呀，薄伽梵金刚持啊，所调伏者是指什么？显现为身体的景象是怎样的？这样问道。导师开示说：秘密主，好好听着。完全清净稠密的处所，法性法身无别的虚空，智慧自显五瓶，显现为无碍光明的嫩芽。在法性清净的显现五种中，蓝色、白色、黄色、红色和绿色，不混杂地圆满了清晰的智慧。在那五种之中，成就了五身。安住于四方和中央五处，中央是普照智慧，四方是遍照金颜。显现为不动大、宝生大，无量大、不空成就大。手印自性安住于心中，持有五种颜色的自性，在三种座垫的自性中完全圆满。所调伏的四种姓成佛，如同在清净明亮的镜子中，显现出容貌一样。具足相好的金刚持大，在法性清净的显现中，显现出不动、宝生、具足生，无量光、不空成就。在三种座垫的自性中自然圆满，各自的手印隐藏于心中，无别地安住于金刚跏趺坐中，在五种智慧的脉轮中清晰。各自在各自的伟大自性中，五者安住于各自的脉轮中，每一个又被四个围绕，持有圆满五种智慧的功德。无二的五位佛母如同身体和影子一样，方便和智慧无二地处于交合状态。遍照看见颜面，了知密意，遍照没有从自身之外的显现，自生自显自照自己了知，自明一味没有分别。就这样说了。《明点普照大光明》中，显示了智慧身如何以身印的方式显现于所调伏者，以及所调伏者的身体如何圆满并显现了知，这是第二十三章。然后，秘密主再次问道：哎呀呀，薄伽梵金刚持啊，请您讲述处所和座垫。这样问道，导师开示
English
Yes. Before that, there is nothing else, it is said to be great. Thus it was said. In the Great Luminosity of All-Illuminating Bindu, it is shown that the two form bodies arise from the Dharma body, and it is shown that the Dharma body itself does not have the two wisdom bodies, this is the twenty-second chapter. Then, the Lord of Secrets asked again: O, O Bhagavan Vajradhara, what does "to be tamed" refer to? How does the appearance as a body appear? Thus he asked. The Teacher said: Lord of Secrets, listen well. A completely pure and dense place, the sphere where Dharma-nature and Dharma-body are inseparable, the five self-sounding vases of wisdom, appear as unobstructed and clear sprouts. In the five aspects of pure Dharma-nature, blue, white, yellow, red, and green, the clear wisdom is perfected without mixing. From those five, the five bodies are accomplished. They abide in the four directions and the center, the center is the all-illuminating wisdom, the four are the all-illuminating golden faces. They appear as the great Akshobhya, the great Ratnasambhava, the great Amitabha, and the great Amoghasiddhi. The hand symbols, their own nature, abide in the heart, holding the nature of the five colors, completely perfected in the nature of the three seats. The four castes to be tamed become Buddhas, just as in a pure and clear mirror, the appearance of a face appears. The great Vajradhara, complete with marks, in the appearance of pure Dharma-nature, Akshobhya, Ratnasambhava, endowed with jewels, Amitabha, and Amoghasiddhi appear. Naturally perfected in the nature of the three seats, their own hand symbols hidden in their hearts, abiding indivisibly in the vajra posture, clear in the plexus of the five wisdoms. Each in their own great Dharma-nature, the five abide in their own plexus, each surrounded by four. They hold the characteristics of perfecting the five wisdoms. The non-dual five mothers are like body and shadow, method and wisdom are in a state of inseparable union. Vairochana sees the face, knows the intention, Vairochana has no appearance other than his own, self-born, self-arisen, self-illuminating, he himself knows, self-luminous, one-pointed, without separation. Thus it was said. In the Great Luminosity of All-Illuminating Bindu, it is shown how the wisdom body appears to the one to be tamed as a body seal, and how the body of the one to be tamed is perfected and appears to know, this is the twenty-third chapter. Then, the Lord of Secrets asked again: O, O Bhagavan Vajradhara, please tell us about the places and seats. Thus he asked, the Teacher said
Tibetan
པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན ཅིག།གནས་མེད་གནས་ཆེན་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་ན།། མ་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་དུ་གསལ།། ཡང་དག་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག།། བཞུགས་གནས་ཆེན་པོར་དེ་བཤད་དོ།། དེར་བཞུགས་གདན་གྱི་ཁྱད་ པར་ནི།། རྟགས་དང་ཁྱད་པར་ཆོས་ཀྱི་གདན།། རྟགས་ལ་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་དེ།། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྟགས།། རྩལ་གསུམ་རྫོགས་པས་སེང་གེའི་གདན།། སྐུ་གསུམ་ཆོས་ཉིད་ངང་ན་གནས།། མི འགྱུར་གླང་ཆེན་གདན་དུ་བཏིང།། དངོས་མེད་བརྡ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་བཞུགས།། སྐུ་གཉིས་ཐུགས་རྗེས་བསྐྱོད་པའི་རྟགས།། བསྐྱོད་པའི་ཤུགས་འཆང་རྟ་མཆོག་གདན།། མཚོན་པའི་བརྡར་བྱེད་ཐུགས རྗེའི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྐྱོད།། ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་ལ་འཚམས་པའི་དོན་བྱེད་པས།། མཛེས་པའི་རྨ་བྱ་གདན་དུ་བཏིང།། དེས་མཚོན་དཔེ་ཡིས་མཐུན་པར་སྣང།། རྫུ་འཕྲུལ་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་མཛད།། དེ ཡི་རྟགས་སུ་མཁའ་ལྡིང་ཐོགས་མེད་གདན།། དེ་རང་མ་ཡིན་ཆེས་མཐུན་མཚོན་པའི་དཔེ།། དངོས་སུ་ཐུགས་རྗེ་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོབས་དང་ལྡན།། ཐབས་མ་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང།། ཤེས་རབ་འགྱུར་བ་མེད་པའི ཆོས་ཉིད་གཉིས།། གཉིས་མེད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གསལ།། དེ་རྟགས་ཉི་ཟླ་རྣམ་གཉིས་གདན།། བརྗོད་ཚིག་སྒྲ་སྟེ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དངོས།། རང་རིག་ཁོང་ནས་ཡེ་ཤར་དྲི་མས་གོས་པ་མེད།། དེ་མཚོན་པདྨའི་གདན་དེ དངོས་མེད་དོན་ལ་སྦྱོར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས།། བཞུགས་པའི་གནས་དང་གདན་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། གདན་གྱི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང།། དབྱེ་བ་དཔེ་རྣམས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་མེད་ཡིན།། བསྡུས་པ་དེ་ལས་མེད་མོད ཀྱི།། དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་མཚོན་ན་ཡང།། རྟགས་ཀྱི་གདན་ལ་རྣམ་པ་ལྔ།། ཁྱད་པར་གདན་ལ་རྣམ་པ་གཉིས།། ཆོས་ཉིད་གདན་ཡང་དེ་དང་མཚུངས།། རང་རང་དོན་གྱི་ངོ་ལ་སྦྱར།། ངེས་ཚིག་དེ་ལ་བཞུགས་ཕྱིར གདན་ཞེས་བྱ།། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ།། རྟགས་དང་ཁྱད་པར་ཆཽས་དང་གསུམ།། དེ་ལ་དབྱེ་བ་གོང་མ་བཞིན། དཔེ་ནི་རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་བཞུགས་པ་བཞིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན གསལ་ཆེན་པོ་ལས།གདན་གྱི་དོན་བཤད་པ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། གདན་ལ་རྫོགས
Chinese
པ།。金刚持谛听！无处大处法界清净中，未绘坛城光明灿，真实秘密之坛城胜，于大处安住如是说。于彼安住座之差别者，相和差别法之座，相有五种说法，三身无合离之相，三力圆满故狮子座，三身法性中安住，不变大象垫为座，无实表义法性中安住，二身以悲心动之相，持动之势骏马座，表诠示以悲心之势动，以悲心做应和有情之义，美丽孔雀垫为座，彼所表诠以譬喻相似显，以神变力无碍作事业，彼之相为鹏鸟无碍座，彼非自性极相似表诠之喻，实则具足悲心神变力，无有止息之方便智慧与，智慧不变之法性二者，二无别身与智慧明，彼相日月二者座，言语词句即觉性智慧实，自明心中无有耶奢垢染，彼所表莲花座彼与无实义结合。如是说。普光明点大者中，所示安住处与座者即第二十四品。之后又是秘密主所请问，奇哉奇哉薄伽梵金刚持，座之自性决定词与，差别譬喻祈请宣说。如是请问。导师开示，自性法性不变是，总摄除彼无有然，以差别之门诠释亦，相之座有五种，差别座有二种，法性座亦与彼相同，各自与义之自体结合。决定词于彼安住故名座，若分则有三种，相和差别法三者，彼之差别如前，譬如国王安坐于座。如是说。普光明点大者中，所示座之义宣说者即第二十五品。之后又是秘密主所请问，奇哉奇哉薄伽梵金刚持，于座圆满
English
Pa. Vajra Holder, listen! In the pure Dharmadhatu, the great place without a location, the unpainted mandala shines with light. The supreme, truly secret mandala is said to reside in that great place. The distinctions of the seats residing there are: signs, distinctions, and Dharma seats. Signs are explained in five aspects: the sign of the three kayas being inseparable. The lion seat is perfected with the three powers. The three kayas abide in the nature of Dharma. The immutable elephant is laid as a seat. It abides in the nature of reality, a sign without substance. The sign of the two kayas moving with compassion. The excellent horse seat holds the force of movement. It moves with the force of compassion, acting as a symbol. Because compassion does the work of harmonizing with beings, the beautiful peacock is laid as a seat. It appears similar through symbolic examples. It performs unobstructed actions with the power of miraculous abilities. The unobstructed Garuda seat is a sign of that. It is an example that is not itself but is very similar. In reality, it is endowed with compassion and the power of miraculous abilities. The wisdom of unobstructed means and the two natures of wisdom that do not change. The non-dual kaya and wisdom are clear. The sun and moon are the signs of that, the two seats. Expressed words are sound, the reality of awareness and wisdom. Self-awareness is not stained by the defilements of Yeshe (藏文：ཡེ་ཤེས།，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧). The lotus seat that symbolizes that is combined with the meaning of non-reality. Thus it is said. From the Great All-Illuminating Thigle (Essence), the twenty-fourth chapter is the teaching of the place and seat of residence. Then again, the Lord of Secrets asked: Kye Kye, Blessed Vajradhara! Please explain the essence, definitive words, distinctions, and examples of the seat. Thus he asked. The Teacher replied: The essence is the immutable nature of Dharma. There is nothing more to summarize, but even if expressed through the door of distinctions, the seat of signs has five aspects, the seat of distinctions has two aspects, and the seat of Dharma nature is the same as that. Combine each with the essence of its own meaning. The definitive word is called a seat because one sits on it. If divided, there are three types: signs, distinctions, and Dharma. The distinctions for that are as before. The example is like a king sitting on a seat. Thus it is said. From the Great All-Illuminating Thigle, the teaching of the explanation of the meaning of the seat is the twenty-fifth chapter. Then again, the Lord of Secrets asked: Kye Kye, Blessed Vajradhara! Complete on the seat