Tibetan
དེ་ལས་སྙིགས་མ་བཞི་རུ་སྣང།། དངས་མའི་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི།། སྲ་བ་མེད་པར་བརྟན་པ་དང།། གཤེར་བ་མེད་པར་སྡུད་པ་དང།། གཡོ་བ་མེད་པར་བསྐྱོད་པ་དང།། ཚ་བ་མེད པར་བསྲེག་པའོ།ཁྱབ་པ་མེད་པའི་གདངས་ཅན་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད།། དབྱེར་མེད་སྲ་བ་མེད་པར་བརྟན་པའི་ས།། ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་གཉིས་མེད་པས།། དག་པ་ཟང་ཐལ་དྲི་མ་མེད།། ཐམས་ཅད་ དེ་ཡི་ངང་དུ་འདུས།། གཤེར་བ་མེད་པར་སྡུད་པའི་ཆུ།། ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དབྱེར་མེད་དེ།། གཡོ་བ་མེད་པར་ཐོགས་པ་མེད།། གཡོ་བ་མེད་པར་སྐྱོད་པའི་རླུང།། མ་སོང་གནས་སུ་ཕྱིན་པས་ན།། ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ གཉིས་མེད་པས།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་གི་གདངས་ལ་བཞུགས།། གཞན་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་བས།། ཚ་བ་མེད་པར་བསྲེག་པའི་མེ།། གཞན་སྣང་མེད་པར་རང་གསལ་བའོ། ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གདངས དང་བཅས།། ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་མེད་པའི་གདངས་ཅན་ཡིན།། སྙིགས་མའི་འབྱུང་ལྔ་འོད་ལྔའི་ངང་དུ་གྲོལ།། འོད་ལྔ་དངས་མ་ལྔ་ཡི་གོ་རུ་ཐིམ།། དེ་བཞིན་རྟགས་ཀྱང་རིམ་པར་འབྱུང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས།། འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང།། ཤར་ལུགས་དང། ཐིམ་ལུགས་དོན་དང་སྦྱར་བར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། འབྱུང་ལྔ་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་གནས་པ་ལ།། བསྐལ་པ་ཞེས་སུ་བགྲང་བ་སྟེ།། དོན་གྱི་དོན་བཤད་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག།བསྐལ་པའི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི།། གཞི་ལམ་འབྲས་བུར་ང་ཡིས་བཤད།། དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་ཤར།། ཤར་བྱ་ཤར་བྱེད་ལྟར་སྣང་བས།། དང་པོའི་དུས་སུ་ཆོས་ཉིད་བསྐལ།། བར་དུ་འཛིན་ པའི་རྣམ་རྟོག་གིས།། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ནང་དུ་ནུབ།། དེ་ཡི་རྣམ་པ་སྣོད་དུ་ཆགས། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བསྐལ་ཞེས་བྱ།། ཐ་མ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་བསྐལ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དེ་བཞིན་བསྐལ།། ངེས་ཚིག གཏན་ཚིགས་བཅས་པ་ཡིན།། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ།། ཡུན་དུ་གནས་པས་བསྐལ་པའི་སྒྲ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས།། བསྐལ་པ་གསུམ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག པའོ།།།། ནམ་མཁའ་མཐོངས་ནས་སྣང་གསལ་གྱི་སྒྲོན་མེ་ཤར་བས།། མཚན་མའི་མུན་པ་སེལ་བའི་མན་ངག། ཨཱ་བཛྲ་དྷརྨ་རཏྣ་ཀ་ཡཱ། ཨཱ+ོྂ་ཛྙཱ་ན་ཀ་ལ་བ་གྷེ། ཀུ་ལ་ཀཱ་ཡ་པཉྩ། ཧཱུྂ་དྷརྨཱ་པྲ་ས་རཀྴ་ཏུ་ཛཱ་དྷ
Chinese
由此显现四种浊垢。清净之源的特征是：没有坚硬却稳固，没有湿润却凝聚，没有动摇却运行，没有热度却焚烧，是无所不遍的光辉。法性法身不变异，无分别，没有坚硬却稳固的地。法性法身无二别，清净通透无垢染，一切都融入其中。没有湿润却凝聚的水，法性法身无差别，没有动摇，没有阻碍。没有动摇却运行的风，未去往他处，安住于本处，法性法身无二别，安住于大智慧的自性光辉中，没有显现为他者的分别念。没有热度却焚烧的火，没有他显现，而是自性光明。具有遍布的智慧光辉，虚空是无所不遍的光辉。浊垢的五大解脱于五光之中，五光融入清净五大的位置。同样，征兆也依次显现。如是说。从《明点普照大光明》中，显示了五大的特征，以及显示了生起次第和融入次第与意义相结合，这是第二十章。之后，金刚密主再次请问：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持！五大安住于五大之上，如何计算劫数？请宣说意义之意义。如是请问。本师开示说：奇哉！奇哉！金刚持者谛听！我将宣说劫数的体性，即是基、道、果。最初，智慧显现于对境之上，显现能显现与所显现，因此最初之时是法性劫。中间，由于执着的分别念，智慧的光明融入内在，其形态形成外器世界，外器世界称为劫。最后，分别能取与所取，如是分别成佛与众生。这是定义和理由，有三种分类。因为长久安住，所以称为劫。如是说。从《明点普照大光明》中，显示了三种劫，这是第二十一章。从虚空显现光明灯，遣除表相之黑暗的口诀。ཨཱ་བཛྲ་དྷརྨ་རཏྣ་ཀ་ཡཱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཨཱ+ོྂ་ཛྙཱ་ན་ཀ་ལ་བ་གྷེ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཀུ་ལ་ཀཱ་ཡ་པཉྩ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཧཱུྂ་དྷརྨཱ་པྲ་ས་རཀྴ་ཏུ་ཛཱ་དྷ
English
From that, the four impurities appear. The characteristics of the pure elements are: without hardness, it is stable; without moisture, it gathers; without movement, it moves; without heat, it burns, it is a radiance that pervades everywhere. The Dharma nature Dharmakaya is unchanging, without separation, the earth that is stable without hardness. The Dharma nature Dharmakaya is inseparable, pure, transparent, and without impurities, everything gathers within it. Water that gathers without moisture, the Dharma nature Dharmakaya is without difference, without movement, without obstruction. Wind that moves without movement, having gone to the place where it has not gone, the Dharma nature Dharmakaya is inseparable, abiding in the radiance of great wisdom. Without the conceptual thoughts of appearing as other, fire that burns without heat, without other appearances, it is self-luminous. Possessing the radiance of pervasive wisdom, space is a radiance that pervades everywhere. The five impure elements are liberated into the five lights, the five lights dissolve into the position of the five pure elements. Similarly, the signs also appear in order. Thus it is said. From the Great Illumination of the All-Illuminating Bindu, the characteristics of the elements are shown, and the arising and dissolving processes are shown in conjunction with their meanings, this is the twentieth chapter. Then, again, the Lord of Secrets asked: Kye! Kye! Bhagavan Vajradhara! How are the eons counted when the five elements abide in the five elements? Please speak of the meaning of the meaning. Thus he asked. The Teacher replied: Kye! Kye! Vajra Holder, listen! I will explain the nature of the eon, which is the basis, path, and result. Initially, wisdom arises in the object, appearing as the appearing and the appearing agent, therefore the initial time is the Dharma nature eon. In the middle, due to the conceptual thoughts of grasping, the light of wisdom dissolves inward, its form becomes the outer vessel world, the outer vessel world is called an eon. Finally, the grasped and the grasper are separated, thus the Buddhas and sentient beings are separated. This is the definition and the reason, there are three divisions. Because it abides for a long time, it is called an eon. Thus it is said. From the Great Illumination of the All-Illuminating Bindu, the three eons are shown, this is the twenty-first chapter. From the expanse of space, the lamp of clear light arises, the mantra for dispelling the darkness of signs. ཨཱ་བཛྲ་དྷརྨ་རཏྣ་ཀ་ཡཱ། (Tibetan, Devanagari, Ā vajra dharma ratna kāyā, Ah! Vajra Dharma Jewel Body) ཨཱ+ོྂ་ཛྙཱ་ན་ཀ་ལ་བ་གྷེ། (Tibetan, Devanagari, Ā+Oṃ jñāna kala ba ghe, Ah! + Om! Wisdom Kala Ba Ghe) ཀུ་ལ་ཀཱ་ཡ་པཉྩ། (Tibetan, Devanagari, Kula kāya pañca, Kula Body Five) ཧཱུྂ་དྷརྨཱ་པྲ་ས་རཀྴ་ཏུ་ཛཱ་དྷ (Tibetan, Devanagari, Hūṃ dharma prasara kṣa tu jā dha, Hum! Dharma Prasara Ksha Tu Ja Dha)
Tibetan
དུ་ཨཱ།དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་ལ་སྙོམས་པ་ཞུགས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། འཁོར་ བའི་རོལ་པར་ཤར་བ་དེ་ལྟར་ན།། དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་གཉེན་པོ་རུ།། དག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ལས།། སྐུ་གཉིས་རོལ་པ་ཇི་ལྟར་ཤར།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག། ཐུགས་རྗེའི སྐུ་གཉིས་སྣང་བ་ཡང།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། མན་ཤེལ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་གསལ།། ཉི་ཟེར་ལྟ་བུའི་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང།། ནད་པ་ལྟ་བུའི་རིགས་དྲུག་གི། མུན་པ་ལྟ་བུའི་གཏི་མུག་དང།། དུག་ལྔ་དུག གསུམ་ནད་རྣམས་སེལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་མེད།། ཆོས་སྐུ་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ལས།། འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་ཇི་ལྟར་རྫོགས།། ཞེས ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཐུགས་རྗེ་སྐུ་གཉིས་སྣང་བ་ཡང།། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཤར་བར་ཟད།། རང་ལས་ཤེས་རབ་སྐུ་ལྔར་སྣང། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ཆེན་པོ་ལ།། མཚན་མ་གཞན་སྣང་རྣམ་རྟོག མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་མངའ་པས།། ཤེས་རབ་སྐུ་ལྔ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རིག་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོ ལ།། ཐམས་ཅད་འཆར་ཞིང་སྣང་བའི་ཕྱིར།། ཀུན་སྣང་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ།། རང་གི་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པས།། རིམ་འབྱུང་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ།། ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་འོད་དཔག་མེད།། ཤེས བྱར་ཐོགས་པ་མེད་པས་དོན་གྲུབ་ཡིན།། དེ་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པས་མི་བསྐྱོད་པ།། སྟོང་པ་རིག་པ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐོགས་པ་མེད།། ཤེས་རབ་སྐུ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན།། དབྱེ་བ་ཡོན་ཏན་སྒོ་ནས ཕྱེ།། ངེས་ཚིག་ཤེས་རབ་ལ་དེ་ལྟར་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུའོ།། ཡང་ན་རང་ལ་ཤེས་པ་མ་འགགས་པས་གདུལ་བྱ་ལ་སྐུར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ན་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བཏགས་སོ།། ཡང་གསང་བའི་བདག པོས་ཞུས་པ།རང་ལ་སྐུ་མི་སྣང་བའི་གཏན་ཚིགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག་རང་གི་རིག་པ་དངོས་མེད་ཡེ་དག་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་ཡིན། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་ བསྟན་པ་ནི།། གཞན་སྣང་མེད་པས་རང་བཞིན་གཞྀ། སྐུ་གསུམ་མཚན་མ་མེད་པས་རིག་པ་དངོས་མེད་ཡིན།། སྤྱན་གཉིས་དག་ནས་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་མངའ་བ།། ཡེ་ནས་རིག་པ་ཟང་ཐལ་
Chinese
དུ་ཨཱ། 那时，薄伽梵金刚持大尊，安住于慈悲生起的三身之意境中。之后，密主请问： 奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持！ 如果是显现于轮回的游舞， 那么，如此以对治行， 从清净的大法身中， 二身之游舞如何显现？ 如是请问。 导师开示： 金刚持，谛听！ 慈悲的二身显现， 在如虚空般的法性中， 如水晶般的觉性明澈， 如日光般的慈悲生起， 如病人般的六道众生， 如黑暗般的愚痴， 以及五毒、三毒诸病消除。 如是说。 又，密主请问： 奇哉！奇哉！薄伽梵怙主金刚无量光！ 从法身根本显现大光明中， 果位报身如何圆满？ 如是请问。 导师开示： 慈悲二身之显现， 仅仅是为调伏者显现， 从自性中显现五智身， 在智慧自显大光明中， 没有相状、他显、分别念。 如是说。 又，密主请问： 奇哉！导师，具大悲者！ 请宣说五智身。 如是请问。 导师开示： 在一觉性的体性中， 由于一切生起和显现， 也称为普现大（身）。 由于自之功德无有间断， 也称为次第生起大（身）。 具有慈悲之力的缘故，是无量光。 对于所知无有阻碍的缘故，是义成。 彼性不变的缘故，是不动。 空性觉性二无别，智慧无碍。 是五智身的体性。 从差别功德之门而分。 决定词，对于智慧，如是了知，知晓无有间断，故为智慧之身。 或者，由于自之觉性无有间断，为了于所调伏者显现身相的缘故，也如是安立。 又，密主请问： 自性中不显现身的理由如何？ 如是请问。 奇哉！密主，善谛听，自之觉性无实，本净，通透广大。 其义广说如下： 由于没有他显，是自性基。 三身无有相状，故觉性无实。 双目清净，故具智慧眼。 本来觉性通透。
English
Du āḥ. At that time, the Bhagavan Great Vajradhara, entered into meditative equipoise on the intention of the three bodies arising from compassion. Then, the Lord of Secrets again asked: Kye kye, Bhagavan Vajradhara! If it is appearing as the play of samsara, then, in that way, as an antidote to actions, how do the two bodies arise as a play from the great pure Dharmakaya? Thus he asked. The Teacher replied: Vajra Holder, listen! The appearance of the two bodies of compassion, in the Dharma-nature like the sky, the awareness is clear like a crystal, compassion arises like sunlight, the six types of beings are like patients, ignorance is like darkness, and the five poisons, three poisons, and all diseases are eliminated. Thus he spoke. Again, the Lord of Secrets asked: Kye kye, Bhagavan Protector Vajra Amitabha! How is the fruition Sambhogakaya perfected from the great ground appearance of the Dharmakaya? Thus he asked. The Teacher replied: The appearance of the two bodies of compassion, only appears to those to be tamed. From oneself, the five wisdom bodies appear. In the great self-appearance of wisdom, there are no characteristics, other appearances, or conceptualizations. Thus he spoke. Again, the Lord of Secrets asked: Kye Teacher, possessor of great compassion! Please speak of the five wisdom bodies. Thus he asked. The Teacher replied: In the essence of one awareness, because everything arises and appears, it is also called the Great All-Appearing (Body). Because one's own qualities are uninterrupted, it is also called the Great Gradual Arising (Body). Because it possesses the power of compassion, it is Amitabha. Because there is no obstruction to what is to be known, it is Amoghasiddhi. Because that itself is immutable, it is Akshobhya. Emptiness and awareness are non-dual, wisdom is unobstructed. It is the essence of the five wisdom bodies. The distinctions are made from the perspective of qualities. The definitive word, for wisdom, is thus known, knowing is uninterrupted, therefore it is the wisdom body. Or, because one's own awareness is uninterrupted, it is also designated as such because it appears as a body to those to be tamed. Again, the Lord of Secrets asked: What is the reason why the body does not appear in oneself? Thus he asked. Kye Lord of Secrets, listen well, one's own awareness is unreal, primordially pure, utterly clear and vast. The meaning of that is explained in detail as follows: Because there is no other appearance, it is the nature ground. Because the three bodies have no characteristics, awareness is unreal. The two eyes are purified, therefore possessing the wisdom eye. From the beginning, awareness is utterly clear.