Tibetan
་པའི་གཙོ་བོ་ ལས།། འཁོར་གྱི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་ལགས།། རྗེས་འཇུག་འཁོར་ལ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན ཅིག།བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་ལས།། ས་སྙིང་བྱམས་པ་གཡས་དང་གཡོན།། ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ཤར།། ཡུམ་ཆེན་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དག་ལས།། ལཱ་སྱེ་པཥྤེ་གཡས་དང་གཡོན།། ཐབས་དང་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ འཛིན་དང།། ཤེས་རབ་ཤེས་རབ་ཆ་འཛིན་པས།། རེ་རེ་ལ་ཡང་གཉིས་གཉིས་སྣང།། ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་གསལ།། དེ་བཞིན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལས།། ཀུན་བཟང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ གཉིས།། གཡས་དང་གཡོན་དུ་ཤར་ཞིང་གསལ།། མཱ་མ་ཀི་ལས་གཡས་གཡོན་དུ།། མ་ལྱེ་དྷུཔྤེ་གཉིས་སུ་གསལ།། ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག། བཅོམ་ལྡན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལས།། སྤྱན་རས གཟིགས་དང་འཇམ་དཔལ་གཉིས།། མ་འགགས་གཡས་དང་གཡོན་དུ་གསལ།། ཡུམ་ཆེན་ན་བཟའ་དཀར་མོ་ལས།། གཱི་ཏི་མ་དང་ཨཱ་ལོ་ཀེ།། གཡས་དང་གཡོན་དུ་རེ་རེ་གནས།། ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ གཅིག།བཅོམ་ལྡན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལས།། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྒྲིབ་པ་སེལ།། གཡས་དང་གཡོན་ན་རྣམ་པར་གསལ།། ཡུམ་ཆེན་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ལས།། ནིརྟི་གནྡྷེ་གཡས་དང་གཡོན།། ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ གཅིག།ཡབ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཡུམ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡིན།། དེ་ཡིས་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གསལ།། དེ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་མཐའ་ལས་རབ་འདས་ཤིང།། རྟག་ཆད་མཐའ་བཞི་རྣམ་པར་ དག་པས་ན།། སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་རྣམ་པ་བརྒྱད།། ཡོན་ཏན་རྩལ་རྫོགས་བཞི་བཅུ་གཉིས།། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་མ་ལུས་སྐུ་ལ་རྫོགས།། ཐུགས་རྗེས་མཛད་སྤྱོད་རྒྱན་དང་རོལ་པར་ཤར།། རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་ཅི་ཡང་ས ལེར་མཁྱེན།། ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་མངའ་བ།། མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན།། མ་འགགས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གསང།། མི་འགྱུར་བ་ཡི་ཡི་གེ་དྲུག། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ འབྱིན་པའི་གཞི་མ་འགགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། ལོངས་སྐུའི་འཁོར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། དེས་མཚོན་ཚིག་རྣམས ངས་བཤད་ལེགས་པར་ཟུང།། རྒྱུད་དང་ལུང་ནས་ངས་བཤད་པའི།། ལོངས་སྐུ་ཞེས་སུ་བྱུང་ན་དེ་སྐད་བཤད།། དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་སུ་འབྱུང་བ་དང།། གཙོ་འཁོར་ཞེས་སུ་འབྱུང་བ་དང།། ལྔ་ལྡན རྫོགས་ལྡན་ཞེས་པ་དང།།
Chinese
的主尊处，眷属的显现是怎样的？组合的坛城是怎样的？请为后随眷属解说。如是请问。世尊开示说：金刚持谛听。世尊金刚不动处，地藏慈氏在左右，慈悲方便之身显现。大母佛眼处，拉西（藏文，梵文天城体，lāsyā，梵文罗马拟音，妩媚）布拜（藏文，梵文天城体，puṣpe，梵文罗马拟音，花）在左右，方便与方便之分执持，智慧与智慧之分执持，每一个也显现两个。组合的坛城明显为一个。同样，宝生处，普贤虚空藏二者，在左右显现而明亮。嘛嘛格处左右，嘛咧（藏文，梵文天城体，mālye，梵文罗马拟音，花环）度贝（藏文，梵文天城体，dhūpe，梵文罗马拟音，香）显现为二。组合的大坛城为一个。世尊无量光处，观世音和文殊二者，无碍在左右显现。大母白衣处，给德玛（藏文，梵文天城体，gīti-mā，梵文罗马拟音，歌咏）和阿洛给（藏文，梵文天城体，āloke，梵文罗马拟音，光明），在左右各自安住。组合的大坛城为一个。世尊不空成就处，金刚手除盖障，在左右明显显现。大母誓言度母处，尼日底（藏文，梵文天城体，nṛtye，梵文罗马拟音，舞蹈）根德（藏文，梵文天城体，gandhe，梵文罗马拟音，香），在左右。组合的大坛城为一个。父尊们是普贤，母尊们是普贤母，因此普贤父母明显。那些从颠倒四边中超脱，常断四边完全清净，因此，门父门母共有八位，功德才艺圆满四十二位，所有相好全部在身圆满，以慈悲事业庄严和嬉戏显现，没有分别念，一切如实知晓，具有智慧身，拥有法眼者，现证圆满正等觉，一切遍知。无碍自生智慧秘密，不变之六字（嗡嘛呢呗美吽，oṃ maṇi padme hūṃ，嗡嘛呢呗美吽），是慈悲化身产生的根本无碍。如是说。从大光明点中，开示报身眷属，即第二十六品。此后，导师开示说：以此象征的词语，我已解说，好好记住。从续和教言中我所说的，如果出现报身就那样说，如果出现坛城，如果出现主眷，如果出现五圆满、圆满等。
English
From the main lord, how is the appearance of the retinue? How is the mandala of the assembly? Please explain to the subsequent retinue. Thus he asked. The Bhagavan said: Vajradhara, listen. From the Bhagavan Vajra Akshobhya, Ksitigarbha and Maitreya are on the right and left. The body of compassion and means appears. From the great mother Buddha Eye, Lāsyā (藏文，梵文天城体，lāsyā，梵文罗马拟音，妩媚) and Puṣpe (藏文，梵文天城体，puṣpe，梵文罗马拟音，flower) are on the right and left. Holding the parts of means and means, holding the parts of wisdom and wisdom, each one also appears as two. The mandala of the assembly is clearly one. Similarly, from Ratnasambhava, Samantabhadra and Akashagarbha, appear and are clear on the right and left. From Māmakī, on the right and left, Mālye (藏文，梵文天城体，mālye，梵文罗马拟音，garland) and Dhūpe (藏文，梵文天城体，dhūpe，梵文罗马拟音，incense) appear as two. The great mandala of the assembly is one. From the Bhagavan Amitabha, Avalokiteśvara and Manjushri, appear unhindered on the right and left. From the great mother White Robe, Gīti-mā (藏文，梵文天城体，gīti-mā，梵文罗马拟音，song) and Āloke (藏文，梵文天城体，āloke，梵文罗马拟音，light) each abide on the right and left. The great mandala of the assembly is one. From the Bhagavan Amoghasiddhi, Vajrapani and Nivarana-Vishkambhin, appear clearly on the right and left. From the great mother Samaya Tara, Nṛtye (藏文，梵文天城体，nṛtye，梵文罗马拟音，dance) and Gandhe (藏文，梵文天城体，gandhe，梵文罗马拟音，scent) are on the right and left. The great mandala of the assembly is one. The father lords are Samantabhadra, the mother lords are Samantabhadri, therefore the Samantabhadra parents are clear. Those who have transcended the four extremes of perversion, the four extremes of permanence and annihilation are completely pure, therefore, the gate fathers and gate mothers are eight in number, the qualities and skills are complete, forty-two in number, all the marks and signs are completely perfected in the body, appearing as ornaments and play with compassionate activities, without conceptual thoughts, knowing everything as it is, possessing the wisdom body, possessing the Dharma eye, manifesting complete perfect enlightenment, all-knowing. Unobstructed self-born wisdom secret, the unchanging six syllables (oṃ maṇi padme hūṃ, oṃ maṇi padme hūṃ, 嗡嘛呢呗美吽), is the unobstructed basis for the manifestation of the compassionate incarnation. Thus it was said. From the great clear Bindu, the teaching of the Sambhogakaya retinue, is the twenty-sixth chapter. Then, the Teacher said: The words symbolized by this, I have explained, remember them well. From the tantras and agamas that I have explained, if the Sambhogakaya appears, say it that way, if the mandala appears, if the main retinue appears, if the five perfections, perfection, etc. appear.
Tibetan
དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་དང།། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་དང།། སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ཞེས་པ་དང།། འོད་གསལ་རང་སྣང་ཞེས་པ་དང།། མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས ཞེས་པ་དང།། ཚིག་མཚོན་མང་ཡང་མདོར་བསྡུས་བསྟན་པ་ཡིན།། སྐུ་ལ་མཚན་དཔེས་རབ་བརྒྱན་པས།། མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་སོ།། འབོད་སྐད་ཐབས་གསུམ་དོན་གྱི་ཁོག་སྡེབས་ལ།། ལོགས་སྐུའི་སྣང བ་དེ་བཞིན་བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས།། ལོངས་སྐུའི་མཚོན་ཚིག་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ཡེ་ཤེས་སྐུ་སྟེ་རང་བྱུང་བ།། སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན།། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་འཆང་བ།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུ་ཡི་རྒྱལ།། བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་འོད གསལ་བའི།། སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལགས།། རང་རང་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱར།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག། སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི།། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ ཤེས་ལྔ།། བྱེད་པ་མེད་པར་རང་བྱུང་བས།། ལོངས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་སྐུ།། གྲུབ་ཚུལ་མཚོན་ཚིག་བསྡུས་པ་ཡིན།། སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན།། མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་གཙོ་བོས་བསྡུས།། རྣམ་སྣང་ལ སོགས་རིགས་ལྔའི་སྐུ།། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན།། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྐུ།། ཐུན་མོང་མཚན་དང་ལྡན་པ་ནི།། སྐུ་རེ་ལ་ཡང་ཡོངས་རྫོགས་པས།། ཐུན་མོང་སྤྱི་ཡི་མཚན་དཔེར བསྟན།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུ་ཡི་རྒྱལ། སྐུ་ཡི་རྔམས་དང་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས།། སྤྲུལ་སྐུའི་མཚན་མ་ཟིལ་གནོན་པ།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མདོར་བསྡུས་ཡིན།། བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་འོད་གསལ་བ།། རང་རང་ལྷ་ཡི་དོན བཤད་ན།། སྐུ་གཅིག་སྐུ་ལྔར་གསལ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན།། དེ་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པས་མི་བསྐྱོད་པ།། ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་མེད་འབྱུང་བས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡིན།། དྲི་མས་མ་གོས་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་སྣང བས།། འོད་དཔག་མེད་དེ་པདྨའི་སྐུ།། གང་ལ་ཐོགས་མེད་བདག་གཞན་དོན་གྲུབ་པས།། ཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱིན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ།། ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང།། ཤེས་རབ་རྣམ་གཉིས་རྣམ་གཅོད ཡོངས་གཅོད་པས།། ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་གསལ།། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་མི་འགྱུར་མི་ཕྱེད་པས།། ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔར་གནས།། ངོ་བོ་མི་འགྱུར
Chinese
所謂的如來，以及五部佛，以及菩薩和佛母，以及光明自顯，以及具相金剛持，這些詞語和象徵雖然很多，但都是簡要地闡述。由於身相以妙相莊嚴，故稱具相金剛持。以三種稱呼方式，在意義的架構中，如是闡述化身的顯現。如是說。出自《明點普明大》中，簡要闡述報身象徵的第二十七品。之後，秘密主又請問道：奇哉！奇哉！薄伽梵金剛持！是智慧身，是自生的，具有五部佛的自性，具有三十二相，是圓滿受用身的王，四十二光明，總體的特徵是怎樣的？各自如何應用於意義上？如是請問。導師開示道：金剛持，諦聽！總體的特徵是，具有特徵的五種智慧，無作而自生，是報身智慧光的身，是總結成就方式的象徵。具有五部佛的自性，以主要的名稱範疇總括。從毗盧遮那佛等五部的身，如同鏡中的影像，是顯現而無自性的身。具有共同的特徵是，每一身都圓滿具足，因此顯示共同總體的特徵。是圓滿受用身的王，以身相的威嚴和光彩，壓倒化身的標誌，是簡要總結偉大功德。四十二光明，如果闡述各自本尊的意義，一身顯現為五身，是毗盧遮那佛。從此不變，是不動佛。功德無偏產生，是寶生佛。無垢染，以大悲的妙力顯現，是阿彌陀佛，是蓮花的身。對於任何無礙，成就自他利益，是事業究竟的成就一切義持的身。廣大功德周遍增長，以及智慧二種，完全斷除，徹底斷除，心的自性，八輻法輪明顯。五身具有五種智慧，不變不異，心的自性安住於五股金剛杵。本質不變。
English
The so-called Tathagata, as well as the Five Buddha Families, as well as Bodhisattvas and Buddha-mothers, as well as clear light self-appearance, as well as the complete-mark Vajradhara, these words and symbols, although many, are briefly explained. Because the body is adorned with excellent marks, it is called the complete-mark Vajradhara. With three ways of calling, in the framework of meaning, the manifestation of the Nirmanakaya is explained as such. Thus it is said. From the Great Clear Point, the twenty-seventh chapter, which briefly explains the symbols of the Sambhogakaya. Then, the Lord of Secrets again asked: Kye Kye! Bhagavan Vajradhara! It is the wisdom body, it is self-born, possessing the nature of the Five Buddha Families, possessing the thirty-two marks, is the king of the complete enjoyment body, the forty-two lights, what is the general characteristic? How are they applied to the meaning respectively? Thus he asked. The Teacher said: Vajradhara, listen! The general characteristic is, the five wisdoms possessing characteristics, self-born without action, is the Sambhogakaya, the body of wisdom light, is the symbol summarizing the way of accomplishment. Possessing the nature of the Five Buddha Families, it is summarized by the main category of names. From Vairochana Buddha, etc., the bodies of the Five Families, like the image in a mirror, is the body that appears but has no self-nature. Possessing common characteristics is that each body is completely fulfilled, therefore showing the common general characteristic. Is the king of the complete enjoyment body, with the majesty and splendor of the body, overwhelming the marks of the Nirmanakaya, is a brief summary of great qualities. The forty-two lights, if explaining the meaning of each deity, one body manifests as five bodies, is Vairochana Buddha. From this unchanging, is Akshobhya Buddha. Qualities arise impartially, is Ratnasambhava Buddha. Without defilement, with the miraculous power of great compassion manifesting, is Amitabha Buddha, is the lotus body. For whatever is unobstructed, accomplishing the benefit of self and others, is the Amoghasiddhi Buddha, the body of accomplishing all meanings, the ultimate in activity. Great qualities universally increase, and the two wisdoms, completely cutting off, thoroughly cutting off, the nature of the mind, the eight-spoked wheel is clear. The five bodies possess the five wisdoms, unchanging and undifferentiated, the nature of the mind abides in the five-pronged vajra. The essence is unchanging.