Tibetan
་དད་པའི་ཕྱིར་དེ། རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ནི། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང། འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་དག་ཀྱང། བག་དང་མ་བྲལ་ཏེ་ངོ་བོ རིག་མེད་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ནི། སྟོང་པར་མཐུན་ཀྱང་དེ་རྣམས་ལས་ལྡོག་སྟེ། དོན་དེས་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་ལས་གྲོལ་བའོ།། གྲོལ་བའི་མ་གྲོལ་བ་ནི་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས ཏེ།། གྲོལ་བ་ནི་གཞི་གཅིག་པའོ།། སེམས་རྟོག་བཅས་སུ་གསལ་ལ། ཡེ་ཤེས་རྟོག་མེད་དུ་བཞུགས་པས། དོན་དེས་རྩལ་གྱི་ངོ་བོ་ནས་མ་གྲོལ་བའོ།། མ་གྲོལ་བའི་གྲོལ་བ་ནི་ཐིག་ལེ་དང་ཡུལ ཏེ།ཐིག་ལེའི་རིག་པ་འགགས་པ་མེད་པ་དང། ཡུལ་མེད་སྟོང་པར་གནས་པས་མ་གྲོལ་བའོ།། གྲོལ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས། སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པས། སོ་སོར་བརྗོད་པ་ལས་ འདས་པའི་གསལ་བ་ཟང་ཐལ་ལོ།། དོན་དེས་མ་གྲོལ་བའི་གྲོལ་བའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། མུ་བཞིའི་དོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། སྒྲ་ཡི་དོན་བཤད་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ངས་བཤད་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་དུ།། སྒྲ་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྣང་ མོད་ཀྱི།། སྒྲ་ཡི་དབྱིངས་དང་སྒྲུབ་བྱེད་དང།། གཞན་སེལ་ཕན་པའི་རྐྱེན་ཅན་ནོ།། རྣམ་པ་བཞི་རུ་བསྡུས་ལ་བསྟན།། སྒྲ་ཡི་དབྱིངས་ནི་འ་དང་ཨའོ།། དེ་གཉིས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན།། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ ན།། དེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་མ་བྱུང་བའོ།། དེ་གཉིས་མི་འགྱུར་བས་སའོ།། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཡེ་ཤེས་མི་འགག་པར་རང་བྱུང་བས་ཧའོ།། དེ་ལས་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བས་ཤ་འབྱུང་བའོ།། དེ་གཉིས་ཀ་ཕྱི་མོ་ཡིན་པ་དང། དེ་ལྟར་སྣང་བའི་སྐུ་གཉིས་ཐུགས་རྗེར་འབྱུང་བས་ཀའོ།། དབྱིངས་ཀྱི་ངང་ལས་མི་འདའ་ཞིང་ངང་གིས་ནང་ན་གནས་པས་ན་ཁའོ།། དེ་གཉིས་རྒྱ་མ་ཆད་པས་གའོ།། དེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཐམས་ཅད་འཆར་པས ངའོ།། དེ་གཉིས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པས་ཙའོ།། དེ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཉམས་སུ་མྱང་བས་ཚའོ།། དེ་མ་འགགས་པར་ཐུགས་རྗེས་འཛིན་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་གཉིས་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ན་ཛའོ།། ཨ་རིག་པ ཡིན་པས་ན་ཏའོ།། གཞི་གནས་མཐར་གྱུར་པས་ན་བའོ།། དེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱུང་ན་ཤེས་བྱ་མ་བཅོས་པ་སྟེ་ངའོ།། ཡེ་ཤེས་སུ་འབྱུང་བས་ན་ཉའོ།། མ་རྟོགས་པ་སེམས་སུ་སྣང་བས་ནའོ།། དེ་གཉིས་སུ་མེད་པ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་པའོ།། ཐབས་འགག་པ་མེད་པས་ཕའོ།། རྩལ་སྐུར་སྣང་བས་བའོ།། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་སྐུ་བཞི་ལས་གྲུབ་པ་ཡའོ།། ཐུགས་རྗེ་དང་མི་འབྲལ་བས་རའོ།། དེ་གཉིས་ལས་ཐམས་ཅད་འཕྲོ་ཞིང འདུས་པས་ལའོ།། དེ་གཉིས་ལས་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལྟར་སྣང་བས་ཊ་ལོག་དང་ཌ་ལོག་པའོ།། དེ་བས་ན་འ་དང་ཨ་ནི་སྒྲ་ཡི་དབྱིངས་སོ།། དེ་གཉིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི། ཨ་གཉིས་ཀྱིས་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་དག་པར བསྒྲུབ་པའོ།། འས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་བསྒྲུབ་པའོ།། དེ་གཉིས་འབྲེལ་བར་གྱུར་པས་རིག་པ་སྟེ།། རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བསྒྲུབ་པའོ།། ཧ་དང་འབྲེལ་བས་ན་ཆེན་པོ་སྟེ། མ་བྱས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད པའོ།། ཡེ་ཤེས་རང་བརྩེགས་འབྱུང་བས་ཐུག་པ་སྟེ། སྐྱེ་འགག་མེད་པར་བསྒྲུབ་པའོ།། ཧ་དང་ཞབས་ཀྱུས་ཀྱང་ཡི་གེ་དང་བར་འབྲེལ་བས་ཐུང་བ་སྟེ་སྡུད་པའོ།། ཛ་དེའི་ཕན་པའི་རྐྱེན་ཅན་ནོ།། པ་ར ཏ་ས་ར་དང་བཅས་པ་ནི་སྤྲོས་པར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པའོ།། ས་དང་ཏ་ནི་དེ་ལ་ཕན་པའི་རྐྱེན་ཅན་ནོ།། ཐ་ལོག་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྒྲུབ་པའོ།། རང་ངོ་ཐམས་ཅད་ནི་དབྱིངས་བསྒྲུབ་པའོ།། དེ་བཞིན་དུ འ་དང་ཨ་ལས་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་དོན་ཕྱོགས་རེ་དང་ལྡན་པས།འི་དོན་ཕྱོགས་རེ་བསྒྲུབ་པའོ།། དེ་ནི་སྒྲའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བཞག་པའོ།། དེ་རྣམས་ཀྱི་འ་དང་ཨའི་མིང་མ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེལ་ ཅིང།སྒོ་སོ་སོའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སེལ་བས་གཞན་སེལ་ལོ།། དེ་རྣམས་ཀྱི་འཕྲུལ་ལུགས་ཀྱིས་རང་རང་གི་དོན་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བ་དང། སྤྱིར་གཞིའི་ཡོན་ཏན་བསྒྲུབས་པས་དོན་གྲོགས་སུ་འགྱུར་པས་ན། སྒྲ་ཕན་པའི་རྐྱེན་ཅན་ནོ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྒྲའི་དོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ རྗེ་འཆང།། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གང་གསུངས་པ།། ཚིག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་བཤད་ལགས་ན།། འབྲུ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གཞོམ་པ་གསུང་དུ་གསོལ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང ཞིག།རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་དོན་ཐམས་ཅད་གོང་ལྟར་བཤད་ལ། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་འབོད་སྐད་ཀྱིས་བསྡེབས་ལ།། གོང་དུ་བཤད་པ་འབྲུ་མནན་ནོ།། རིགས་ཀྱི་བུ་ལེའུ་ཞེས་པ་ནི། སོ་སོའི་ས་མཚམས་དང་ ཆོས་གཞན་མ་འདྲེས་ཏེ།གང་མཚོན་པའི་དོན་གཙོ་བོར་བཤད་པའོ།། སྐབས་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ལེའུ་དོན་དང་དོན་འབྱུང་བའི་ག
Chinese
因为信心的缘故，自性清净的虚空，虽是颜色和形状的本体，以及五大元素的自性，却不离习气，其体性是无知空性。法身大圆点，虽然与空性相合，却与它们相违，因此从一体和异体中解脱。解脱的未解脱是心和智慧，解脱是基础一体。心显现为有分别，智慧安住于无分别，因此从体性的力量中未解脱。未解脱的解脱是明点和境，明点的觉性不间断，境安住于无有空性，所以未解脱。解脱是一切法不像各自分离那样，安住于无别空性，超越分别言说的明朗通透。因此是未解脱的解脱。如是说。出自《离戏论义大光明续》，讲述四边之义的章节，第一百一十九品。 此后，金刚密主（秘密主金刚手菩萨）又问道：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持！请您讲述声音的意义。如是问道。导师（释迦牟尼佛）开示道：我在所说的所有续部和教言中，声音如何显现，声音的体性、成就之因，遣除其他、有益的因缘，归纳为四种方式来阐述。声音的体性是“འ”（a，阿）和“ཨ”（ā，啊）。这两个是一切的来源。那又是如何产生的呢？它们是从二无中产生的。这两个是不变的，所以是“ས”（sa，萨）。在这两者之间，智慧不间断地自然生起，所以是“ཧ”（ha，哈）。由此产生智慧，所以产生“ཤ”（sha，夏）。这两个都是阴性，如此显现的二身产生慈悲，所以是“ཀ”（ka，嘎）。不离法界的自性，自然安住在其中，所以是“ཁ”（kha，卡）。这两个没有间断，所以是“ག”（ga，噶）。一切在这二者中显现，所以是“ང”（nga，昂）。这两个是一切的来源，所以是“ཙ”（tsa，擦）。如实无二地体验它，所以是“ཚ”（tsha，嚓）。它不间断地以慈悲来执持，并且这两个不离不合，所以是“ཛ”（dza，杂）。“ཨ”（a，阿）是觉性，所以是“ཏ”（ta，塔）。基础安住于终极，所以是“བ”（ba，巴）。如果这两个无二地产生，那就是未造作的所知，即“ང”（nga，昂）。显现为智慧，所以是“ཉ”（nya，娘）。未证悟显现为心，所以是“ན”（na，纳）。这两个无
English
Therefore, due to faith, the naturally pure sky, although being the essence of color and form, and the nature of the elements, is not separate from habits, and its essence is ignorant emptiness. The great Dharmakaya bindu, although in accordance with emptiness, is contrary to those, therefore liberated from oneness and otherness. The liberated unliberated is mind and wisdom, liberation is the single ground. Mind appears with concepts, wisdom abides without concepts, therefore it is not liberated from the nature of potential. The unliberated liberation is bindu and object, the awareness of bindu is uninterrupted, and the object abides in emptiness without object, therefore it is unliberated. Liberation is that all dharmas are not like being separate, abiding in indivisible emptiness, the clear transparency beyond separate expressions. Therefore, it is the unliberated liberation. Thus it is said. From the Tantra of Great Clarity of Meaning Beyond Elaborations, the chapter explaining the meaning of the four extremes, the one hundred and nineteenth chapter. Then, again the Lord of Secrets (Vajrapani, the Lord of Secrets) asked: O, O, Bhagavan Vajradhara! Please speak about the meaning of sound. Thus he asked. The Teacher (Shakyamuni Buddha) said: In all the tantras and agamas I have spoken, how sounds appear, the essence of sound, the cause of accomplishment, the elimination of others, and beneficial conditions, I will explain summarized into four aspects. The essence of sound is "འ" (a) and "ཨ" (ā). These two are the source of everything. How do they arise? They arise from non-duality. These two are immutable, therefore it is "ས" (sa). Between these two, wisdom arises naturally without interruption, therefore it is "ཧ" (ha). From this, wisdom arises, therefore "ཤ" (sha) arises. These two are both feminine, and the two bodies that appear in this way arise as compassion, therefore it is "ཀ" (ka). Not departing from the nature of the sphere, naturally abiding within it, therefore it is "ཁ" (kha). These two are uninterrupted, therefore it is "ག" (ga). Everything appears in these two, therefore it is "ང" (nga). These two are the source of everything, therefore it is "ཙ" (tsa). Experiencing it as truly non-dual, therefore it is "ཚ" (tsha). It holds it with compassion without interruption, and these two are inseparable, therefore it is "ཛ" (dza). "ཨ" (a) is awareness, therefore it is "ཏ" (ta). The ground abides in the ultimate, therefore it is "བ" (ba). If these two arise non-dually, then it is uncreated knowable, which is "ང" (nga). Appearing as wisdom, therefore it is "ཉ" (nya). Non-realization appears as mind, therefore it is "ན" (na). These two are non-
Chinese
是法身之故为“པ”；无有方便穷尽之故为“ཕ”；以显现功力之身故为“བ”；彼二者之慈悲由四身所成故为“ཡ”；与慈悲不离故为“ར”；一切从此二者生起并聚集故为“ལ”；从此二者显现如证悟与未证悟故为“ཊ་ལོག་”和“ཌ་ལོག་”；因此，“འ”和“ཨ”是声音的体性。成办彼二者是：以二“ཨ”使一切文字清净而得以成办；以“འ”使一切远离戏论而得以成办；彼二者相连则为明，成办无有间断；与“ཧ”相连故为大，成办未造作；由智慧自生而生起穷尽，成办无生灭；“ཧ”和下加字也与文字相连故为短，即摄集；“ཛ”是彼之有利之缘；“པ་ར”、“ཏ་ས་ར་”等是成办戏论；“ས་”和“ཏ་”是彼之有利之缘；一切反体是不共之成办；一切自性是成办体性；如是，从“འ”和“ཨ”所生起的一切都具有各自的意义方面，成办各自的意义方面；此乃安立为声音之成办者；彼等之“འ”和“ཨ”之名不一致之故，遣除一致之方面，以各自之门遣除不一致之方面，故为遣除他者；彼等之幻化方式成为成办各自意义之助伴，且普遍成办基础之功德故成为意义之助伴，因此，声音是有利之缘。如是请问。于离戏论义大光明续中，开示声音之义品第一百二十。此后，金刚密主复请问： 噫！噫！世尊金刚持！ 所说之续、教、口诀， 一切词句如是宣说， 祈请开示如何摧毁字句？ 世尊告曰： 金刚持者善谛听！ 续、教、口诀之一切义如上说， 一切时处以呼唤之声连缀， 上述之字句当压制。 种姓之子，所谓“品”者， 是各自之界限与 他法不杂，主要宣说所诠释之义。 一切知晓时机是品之义与义生之
English
Since it is the Dharmakaya, it is "pa"; since there is no exhaustion of means, it is "pha"; since it appears as the body of power, it is "ba"; the compassion of these two is made of the four kayas, so it is "ya"; since it is inseparable from compassion, it is "ra"; since everything arises and gathers from these two, it is "la"; since it appears from these two as if realized or not realized, it is "ṭa log" and "ḍa log"; therefore, "'a" and "a" are the essence of sound. Accomplishing these two is: with two "a"s, all letters are purified and accomplished; with "'a", everything is accomplished by being free from elaboration; when these two are connected, it is knowledge, accomplishing without interruption; connected with "ha", it is great, accomplishing the uncreated; from the self-arising of wisdom, exhaustion arises, accomplishing without birth and death; "ha" and the subscript also connect with the letters, so it is short, that is, gathering; "ja" is the condition of its benefit; "pa ra", "ta sa ra", etc. are the accomplishment of elaboration; "sa" and "ta" are the conditions of its benefit; all reversed letters are the uncommon accomplishment; all self-natures are the accomplishment of essence; likewise, everything that arises from "'a" and "a" has its own meaning aspect, accomplishing its own meaning aspect; this is established as the accomplisher of sound; since the names of "'a" and "a" of these are not consistent, eliminating the consistent aspect, eliminating the inconsistent aspect with each door, therefore it is the elimination of others; the magical ways of these become the helpers of accomplishing their own meanings, and since the qualities of the base are universally accomplished, they become the helpers of meaning, therefore, sound is a beneficial condition. Thus asked. In the Tantra of Great Clarity of Meaning Free from Elaboration, the chapter on showing the meaning of sound is the one hundred and twentieth. Then again, the Lord of Secrets asked: O! O! Blessed Vajradhara! Whatever Tantras, Agamas, and Instructions you have spoken, Since all the collections of words are explained as such, Please tell me how to destroy the syllables? The Teacher replied: Vajra Holder, listen well! All the meanings of the Tantras, Agamas, and Instructions are explained as above, All situations are connected with calling sounds, The syllables mentioned above should be suppressed. Son of the lineage, the so-called "chapter" is The boundary of each and Other dharmas are not mixed, mainly explaining the meaning of what is expressed. All knowing of the occasion is the meaning of the chapter and the arising of meaning.