Tibetan
། འདི་ཉིད་རྟོག་པ་ ལྟར་སྣང་བ་ནི།རྐྱེན་ཕྲ་མོས་སྣང་བའོ།། དོན་ཤེས་པ་གནས་འགྱུར་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཁྱིམ་ཀྱི་ནམ་མཁའ་སྒྲིབ་པས་བཅད་ཀྱང་རྒྱ་མཐོངས་ན་ཡར་ཟང་ཐལ་ཏེ། ནམ་མཁའ་དབྱེར་མེད་དོ།། དེ་བཞིན་དུ་བག་ ཆགས་སྦུབས་ཀྱིས་བཅད་ཀྱང།དོན་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཏེ། བརྟགས་ན་མ་བསྒྲིབས་པར་ཟང་ཐལ་ལོ།། དེ་བས་ན་ཡིན་པ་ལ་བདག་མེད་པའོ།། དེའི་ངང་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་བཞུགས་ཀྱང། འབྱེད་པ་ མེད་པའི་ཤེས་རབ་རང་གསལ་རྟོག་པ་མེད་པར་བཞུགས་སོ།། རིག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་པོ་ཀློང་ནས་ཤར་བ། ཐ་མར་མི་འགགས་པ་རང་གི་ཀློང་ན་གནས་ཏེ། ཡུམ་གྱི་བུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལྔ་སོ་སོར་གནས་ཏེ། ར ཨང་སྣང་ལས་གཞན་སྣང་མེད་པའོ།། དོན་དེ་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ་ལ་མི་འབྱེད་པར་བཞུགས་སོ།། དུས་དེར་རིག་པ་རང་ས་ཟིན་ཏེ། གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་བས། སྟོང་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཐོབ བོ།། གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་ངང་ན་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་འགགས་པ་མེད་པར་གསལ་བས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འགགས་པ་མེད་པའི་གསུང་གཡུང་དྲུང་ལྟ་བུའི་ཚེའོ།། རིགས་ལྔ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡེ་ཤེས ཀྱི་སྤྱན་གྱི་ངང་ན་གསལ་བས་དེ་གསུམ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀློང་གཅིག་དུ་འཁྱིལ་ནས་ཐུན་མེད་པའི་ཐུན་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ངང་དུ་གྲོལ་ཏེ།རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་གི་ངང་ལ་གནས་སོ།། དེའི་ཚེ་ཡུལ་ ཉིད་ལས་གྲོལ་ཏེ།རང་སྣང་ལས་གཞན་སྣང་མེད་དོ།། སྤྱན་གཉིས་དག་ནས་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་གྱི་སྤྱན་རྩེ་གཅིག་པའོ།། ལུས་གཉིས་ལས་འདས་ཏེ། རིག་པ་རྐྱང་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཏེ། གཅེར་བུ་ རུ་གནས་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དགོངས་པ་དང། དེ་མཚོན་པའི་ཚིག་ལྔའི་དོན་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཐའ་ལས་འདས།། མྱ་ངན་འདས་པའི་དོན་བཤད་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ངེས་པར་ཟུང་ཞིག། ངོ་བོ་ ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང།། མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་བཞི་ཡི་བཤད།། མྱ་ངན་འདས་པའི་ངོ་བོ་ནི།། མི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ།། ངེས་ཚིག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟེ། མི་རྟོག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་གནས པའི་ཕྱིར་ནའོ།། དབྱེ་བ་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང། ཟག་པ་མེད་པའོ།། མཚན་ཉིད་ནི་མཐའ་རྣམ
Chinese
這個顯現為概念的現象，是由微細的因緣所顯現的。了解事物並非狀態的轉變，例如，房屋的天空被遮蔽物阻擋，但在廣闊的空間中卻向上通透，天空沒有分別。同樣地，即使被習氣的空殼所阻擋，事物的智慧也是通透的，如果加以檢驗，它是沒有被遮蔽而通透的。因此，存在的事物是無我的。在這種狀態中，即使三世的佛陀安住，也安住在沒有分別的自明顯現的智慧中，沒有概念。覺性的功德首先從空性中升起，最後不停止地安住在自己的空性中。母續的寶瓶中，五種智慧身各自安住，ར（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，種子字），從自顯現之外沒有其他的顯現。事物的本質安住在不混合的狀態中，沒有分別。那時，覺性掌握了自己的位置，由於無二法身的不變，獲得了空性如金剛般的身體。在無二法身的狀態中，覺性智慧之眼沒有停止地顯現，是圓滿報身沒有停止的聲音，如卍（雍仲）符號般永恆。五部如來化身在智慧之眼的狀態中顯現，這三者在沒有分別的智慧空性中匯聚，在無與倫比的大統一狀態中解脫，安住在持續的、專一的禪定狀態中。那時，從對境中解脫，除了自顯現之外沒有其他的顯現。雙眼清淨，成為智慧自明顯現的專一之眼。超越了兩種身體，覺性單獨如珍寶般，沒有污垢，安住在赤裸的狀態中。如是說。出自《離戲義大光明續》，關於涅槃的意境以及闡述代表它的五個詞語意義的章節，第一百一十六。然後，金剛密主問道：奇哉！奇哉！薄伽梵金剛超越邊際者，請說涅槃的意義是什麼？如是問道。導師回答說：種姓之子，仔細聽好！本質、定義、分類和特徵，這四種解釋。涅槃的本質是不住的廣大智慧。定義是超越痛苦的邊際，因為安住在無分別的大樂之中。分類是有漏的涅槃和無漏的涅槃。特徵是各種邊
English
This appearance, which seems like a concept, is manifested by subtle causes and conditions. Understanding things is not a change of state. For example, the sky of a house is blocked by a screen, but in the vast space, it is transparent upwards, and the sky is without distinction. Similarly, even if blocked by the sheath of habitual patterns, the wisdom of things is transparent. If examined, it is transparent without being obscured. Therefore, what exists is without self. In this state, even if the Buddhas of the three times abide, they abide in self-luminous wisdom without distinction, without concepts. The first quality of awareness arises from the expanse, and finally, without ceasing, it abides in its own expanse. In the vase of the Mother Tantra, the five wisdom bodies abide separately. ར (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, seed syllable), there is no other appearance than self-appearance. The essence of things abides in a non-mixing state, without distinction. At that time, awareness grasps its own ground. Due to the immutability of the non-dual Dharmakaya, one obtains a body like a vajra of emptiness. In the state of the non-dual Dharmakaya, the eye of awareness-wisdom appears without ceasing, it is the unceasing sound of the Sambhogakaya, like the eternal swastika (Yungdrung). The five families of Nirmanakaya appear in the state of the eye of wisdom. These three converge in the expanse of non-discriminating wisdom, liberated in the state of a great, unique union, abiding in a continuous, one-pointed state of samadhi. At that time, one is liberated from the object, and there is no other appearance than self-appearance. The two eyes are purified, becoming the one-pointed eye of self-luminous wisdom. Transcending the two bodies, awareness alone, like a precious jewel, is without impurity, abiding in a naked state. Thus it is said. From the Tantra of Great Clarity Beyond Proliferation, the chapter on the intention of Nirvana and the explanation of the meaning of the five words that represent it, the one hundred and sixteenth. Then, the Lord of Secrets asked: Kye! Kye! Bhagavan Vajra Beyond Extremes, please explain what is the meaning of Nirvana? Thus he asked. The Teacher replied: Son of lineage, listen carefully! Essence, definition, classification, and characteristics, these four explanations. The essence of Nirvana is the great wisdom that does not abide. The definition is the transcendence of the limit of suffering, because it abides in great bliss without conceptualization. The classification is Nirvana with outflows and Nirvana without outflows. The characteristic is all kinds of limits.
Tibetan
་པ་བཞི་ལས་འདས་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། མྱ ངན་ལས་འདས་པའི་དོན་བཤད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང། རྟོག་མེད་གསལ་བ་སྤྱན་གྱི་དོན རྣམས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱུད་ལུང་ཀུན་གྱི་ནང་ན་སྤྱན་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། ངས་བསྟན་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ།། ངོ་བོ་དབྱེ་བ་བཅས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་འབྱེད་པ་མེད པ་ནི་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གསལ་བ་དང།ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་རྟོག་པ་མེད་པར་རྣམ་པར་མཁྱེན་ཅིང་གསལ་བ་དང། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་རྣམ་པར་དཔྱོད་ཅིང་དོན་སོ་སོར་གསལ་བ་དང། ལྷའི་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པ་བག་ཆགས་ ཟད་པ་ལ་སྣང་བ་དང།ཤའི་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བ་ལ་གསལ་བ་དང། ཆུ་བུར་གྱི་མིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་སྣང་ཞིང་གསལ་བའོ།། ངེས་ཚིག་ནི་དོན་མཐོང་ ཞིང་མ་འགགས་པར་གསལ་བས་ནའོ།། མཚན་ཉིད་སྤྱི་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའོ།། དཔེ་ནི་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱན་གྱི་དོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ བརྒྱ་དང་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྣམ་པར་མཁྱེན།། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ལས་བྱུང་བའི།། མུ་བཞིའི་དོན་ཡང་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག། མུ་བཞིའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང།། དབྱེ་བ་མཐུན་པའི་དཔེ་རྣམས་ཏེ།། དཔེ་ནི་གོང་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ།། ངོ་བོ་དབྱེ་བ་བཅས་པ་ནི།། མུ་བཞི་རྣམ་པ གཉིས་ཡིན་ཏེ།། དུས་དང་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་བརྩི།། དང་པོ་དུས་ཀྱི་མུ་དབྱེ་ན།། ལུས་ཀྱི་མཐའ་རྫོགས་པའི་དུས་དང། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་རྫོགས་པའི་དུས་དང། ལས་ཀྱི་མཐའ་ཟད་པས་ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐར རྫོགས་པའི་དུས་དང།ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ཟད་པའི་དུས་སོ།། གྲོལ་བའི་མུ་བཞི་ནི། གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་དང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ།། རིགས་ཀྱི་ བུ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཐིག་ལེ་ཡིན་ལ།ཐིག་ལེ་ཉིད་ཀྱང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བས། གཅིག་དང་ཐ་དད་དུ་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པའོ།། གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་ལས་གྲོལ་བ་ནི། ཆོས་སྐུ་དང་ ནམ་མཁའོ།། རིགས་ཀྱི་བུ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། དེ་གཉིས་ཐ
Chinese
超越四边啊！这样说了。《离戏义明大》中，讲述涅槃之义的章节，第一百一十七。之后，秘密主再次请示：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持，请您讲述无分别光明之眼之义！这样请示了。世尊开示说：在所有续部和教言中，被称为“眼”的，应当如我所说这样理解。本体和分类包括：智慧之眼开启，是唯一明亮；法之眼无分别，完全了知且明亮；般若之眼完全辨别，且意义各自明亮；天眼完全清净，习气耗尽而显现；肉眼完全清净，能够胜任禅定而明亮；水泡之眼，对于具有习气之身者共同显现且明亮。定义是，见到意义且无阻碍而明亮。总的特征是，远离遮蔽。比喻如同太阳的精华。这样说了。《离戏义明大》中，讲述眼之义的章节，第一百一十八。之后，秘密主再次请示：奇哉！奇哉！薄伽梵完全了知者，请您也讲述从续部、教言和窍诀中产生的四边之义！这样请示了。世尊开示说：金刚持，好好听着！四边的本体、定义，以及分类和相似的比喻等，比喻如前所述那样理解。本体和分类包括：四边有两种，即时间和解脱等。首先，时间的四边分类是：身体的边际圆满之时，智慧的功用圆满之时，业的边际耗尽而增大的智慧最终圆满之时，以及正等觉佛陀的慈悲功用耗尽之时。解脱的四边是：从一和异中解脱的明点和自生智慧。种姓之子，为什么呢？因为自生智慧本身就是明点，而且明点本身也显现为自生智慧，所以超越了一和异的说法。从一和异中解脱的是法身和虚空。种姓之子，为什么呢？因为这两者
English
Beyond the four extremes! Thus it was said. From the Tantra of the Great Illumination of Meaning Beyond Elaborations, the chapter explaining the meaning of Nirvana, the one hundred and seventeenth. Then, again, the Lord of Secrets asked: Kye kye, Bhagavan Vajradhara, please speak about the meaning of the non-conceptual clear eye! Thus he asked. The Teacher replied: Among all the tantras and agamas, what is called "eye" should be understood as I have taught. The essence and divisions include: the eye of wisdom opening, which is clear in one point; the eye of dharma, without conceptualization, completely knowing and clear; the eye of prajna, completely discriminating and each meaning clear; the divine eye, completely pure, appearing when habitual tendencies are exhausted; the flesh eye, completely pure, clear when able to engage in samadhi; the bubble-like eye, commonly appearing and clear to those with bodies of habitual tendencies. The definition is that it sees meaning and is clear without obstruction. The general characteristic is being free from obscurations. The example is like the essence of the sun. Thus it was said. From the Tantra of the Great Illumination of Meaning Beyond Elaborations, the chapter explaining the meaning of the eye, the one hundred and eighteenth. Then, again, the Lord of Secrets asked: Kye kye, Bhagavan, Knower of All Aspects, please also explain the meaning of the four extremes arising from the tantras, agamas, and instructions! Thus he asked. The Teacher replied: Vajra-holder, listen well! The essence, definition, divisions, and similar examples of the four extremes, the examples should be understood as before. The essence and divisions include: there are two kinds of four extremes, namely time and liberation, etc. First, the divisions of the four extremes of time are: the time when the limit of the body is complete, the time when the power of wisdom is complete, the time when the wisdom that is great because the limit of karma is exhausted is ultimately complete, and the time when the power of compassion of the perfectly enlightened Buddha is exhausted. The four extremes of liberation are: the bindu and self-arisen wisdom that are liberated from one and other. Son of lineage, why? Because self-arisen wisdom itself is the bindu, and the bindu itself also appears as self-arisen wisdom, therefore it is beyond the expression of one and other. What is liberated from one and other is the Dharmakaya and space. Son of lineage, why? Because these two