Tibetan
མི་བདེན་བློ་ལ་སྣང།། རྒྱུ་འབྲས་བློ་ཡི་སྣང་བ་ཡིན།། རྟོགས་ལྡན་དོན་གྱི་སྣང་བ་ནི།། རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་སྣང་བ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི ངོ་བོ་མཐོང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྣང་བ་ཡིན།། གོང་མ་དང་མཚུངས་གཉིས་མེད་སྣང།། ཐོག་མའི་གཞི་སྣང་འདུག་ཚུལ་ཡིན།། བསྡུས་པའི་སྣང་བ་རྣམ་པ་གསུམ།། མ་དག་འཁྲུལ་སྣང་གོང་བསྟན་རིགས་དྲུག ཡིན།། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྣང་བ་བཅུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་བཞི་པོ་གོང་དང་མཚུངས།། སྣང་བའི་དབྱེ་བ་རྒྱས་བསྡུས་བསྟན་པའོ།། སྣང་བའི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི།། དབྱེ བ་གོང་ནས་ཤེས་པར་གྱིས།། འོག་ཏུ་ཟུར་ཙམ་བརྗོད་མི་ལང།། ཡང་དག་ངེས་པའི་ངོ་བོ་ནི།། ཆོས་ཉིད་གདངས་དང་སྣང་བ་དག་གི་ངེས་ཚིག་ནི།། འགག་མེད་ཡུལ་དུ་མཐོང་བས་སྣང་བར་བཏགས།། དཔེ་ནི་དབྱེ བའི་ཁོག་ཏུ་བསྟན།། འདི་རུ་ངེས་པའི་དཔེ་བསྟན་པ།། ཉི་མ་དག་ལས་ཟེར་སྣང་དང།། མར་མེ་ལ་སོགས་སྣང་འོད་བཞིན།། སྣང་ཞིང་རང་གི་གདངས་ལ་ཞུགས།། དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལས།། ཡེ་ཤེས་རང གདངས་ཟང་ཐལ་སྣང།། ཡེ་ཤེས་རང་གི་གདངས་ལ་ཞུགས།། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་དཔེ་བསྟན་པ།། མེ་ལོང་ལ་སོགས་བཞིན་སྣང་བཞིན།། གོང་དུ་བཤད་པས་འདིར་མ་བརྗོད།། བསྡུས་པས་གནས་པའི་ཡུལ་མ ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྣང་བའི་དོན་བསྡུས་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། སྣང་བ་དེ་ལ་གནས་པ་ཡི།། འཆར་ལུགས་བཞི་པོ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག། དང་པོ་ཐུགས་རྗེ་རྩལ་གྱི་འཆར་ལུགས ནི།། རིག་པ་མཚན་ཉིད་ལྔར་སྣང་བས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་གསལ།། དེ་ལས་གཟུང་འཛིན་རྟོག་འགྱུས་པས།། འོད་དེ་ལུས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར།། ཐུགས་རྗེ་རྩལ་གྱི་འཆར་ལུགས་ལ།། དེ་ནི་འཁྲུལ་པའི་སེམས ཅན་ལའོ།། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུའི་འཆར་ལུགས་ནི།། ལོངས་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་བར་ནས།། ཡི་གེ་དྲུག་པ་འོད་དུ་འཕྲོ་བའོ།། སྲིད་པ་བཞི་ཡི་འཛིན་ལུགས་ནི།། དང་པོ་བག་ཆགས་ལུས་འདི་ལ།། བརྟགས་ནས་སྲིད་པ གཟུང་བའོ།། དེ་ནས་ལུས་བྱིངས་བསྐྱེད་པའོ།། མིག་གཉིས་དག་ནས་རྩ་གཉིས་ཤར།། དེ་ལས་རྩ་ཡི་མདུད་པར་གྱུར།། དེ་ལས་ལུས་བསྐྱེད་རྩ་ཡིས་ཡན་ལག་རྒྱས།། དེ་ཡི་ནང་དུ་ཙིཏྟ་དང།། གློ་བ་ལ་སོགས་ནང ཁྲོལ་རྣམས།། དོན་སྙིང་སོ་སོར་རྫོགས་པར་འགྱུར།། སྡུད་བྱེད་ལུས་ཀྱི་ཆགས་ལུགས་ཡིན།། ལུས་བྱིངས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཡོ་བར་བྱེད།། ནང་གི་བཅུད་ཀྱི་ཆགས་ལུགས་ནི།། མ་བུའི་ལྟེ་བ་གཉིས་འབྲེལ་ཏེ།། ལྟེ བས་ནང་ནས་བསྐྱེད་པར་བྱེད།། དེ་ཡིས་སྟོབས་དང་གཟི་མདངས་འཕེལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཆགས་ལུགས་བཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བདུན་པའོ།།།། དེ ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། རྒྱུད་ལུང་ཀུན་ནས་གསུངས་པ་ཡི།། བར་དོ་རྣམ་བཞི་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་ པར་ཉོན་ཅིག།བར་དོ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ནི།། རང་བཞིན་དག་པའི་བར་དོ་དང།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དོ་དང།། ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་བར་དོ་དང།། སྲིད་པའི་བར་དོ་དང་རྣམ་པ་བཞིའོ།། དེ་ལ་ རང་བཞིན་བར་དོ་ནི།། ད་ལྟའི་འཁྲུལ་སྣང་འདི་ཉིད་ཡིན།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དོ་ནི།། ལས་སུ་མ་རུངས་བསྒོམ་དུས་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཞེས་བྱ་བ།། འཁྲུལ་སྣང་འགགས་ནས་ཞག་ལྔའི་བར།། རང་རིག་ཡེ ཤེས་འོད་དུ་ཤར།། འོད་ལ་གནས་པ་བར་དོ་ཡིན།། སྲིད་པའི་བར་དོ་ཞེས་བྱ་བ།། ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་སྣང་བ་ཡང།། རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མ་སྐྱེས་པས།། སྔ་ནས་ཡེ་ཤེས་བག་ལ་ཞ།། སྔར་གྱི་བག་ཆགས་སྣང བ་ཤར།། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་ལྡན།། སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་སྔོན་དུ་ཤར།། རང་དང་རིགས་མཐུན་ལྷ་མིག་མཐོང།། ལུས་དང་འདུག་ས་ཚོལ་བར་བྱེད།། ངོ་བོ་དབྱེ་བར་བཅས་པའོ།། ངེས་པའི་དོན་ལ་མི གནས་པས།། རང་ས་མ་ཟིན་བར་དོ་ཡིན།། ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཞེས་བྱའོ།། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་དོན་གཉེར་བ།། འགྲོ་སར་མ་ཕྱིན་ཞག་ས་བཞིན།། རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་ལ།། རྒྱུད་ལུང་ཀུན་གྱི་ཁོག དགྲོལ་ཏེ།། ངོ་སྤྲོད་བདུན་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ།། རང་རིག་ལྟ་བས་ཐག་ཆོད་པའོ།། ཏིང་འཛིན་བར་དོ་གསལ་བར་བྱ།། ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བའོ།། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་གྱུར་པས།། སྲིད་པའི་བར་དོ ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བར་དོ་བཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ཆོས་ཉིད་བར་དོར་གྲོལ་བའི་ཐབས།། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་དབྱེ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་པར་ཟུང་ཞིག། སེམ
Chinese
不真之念显现，因果乃心之显现。证悟者之意义显现，乃大圆满证悟之显现。一切见为法身之体性，乃普贤王如来之显现。与上师无别之显现，乃原始基显之安住方式。总摄之显现三种，不净错乱显现即前述六道。清净世间之显现十者乃菩提心。真实智慧之显现四者与前相同。显现之差别广略已示。显现之体性开示如下：差别从前已知悉，下文略述亦不足。真实确定之体性，法性、光辉与显现之定义为：无碍于境而见故名显现。譬喻已于差别中开示。此处开示确定之譬喻：如从太阳发出光芒，如灯火等之光芒。显现且融入自之光辉。如是大智慧之中，智慧自光辉通彻显现。智慧融入自之光辉。法性清净之譬喻开示：如镜子等之显现。前已述故此处不赘述。总摄而言，非安住之境。如是说。离戏论义大光明续中，显现之义总摄明示品第一百零六竟。之后，金刚密主复问：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持，安住于彼显现之，四种生起方式为何？如是请问。导师开示：金刚手善谛听！第一，大悲力之生起方式乃：明觉显现为五种特征，自生智慧明亮如光。由此生起能取所取分别念，光即成为身体之所依。大悲力之生起方式，乃为迷惑之有情而设。大悲化身之生起方式乃：报身父母双运之中，六字光明放射。四有之执持方式乃：首先于此业习之身，观察而执持生有。之后生起身体之整体。从双眼生出二脉，由此形成脉之结。由此生出身躯，脉使肢体增长。其中有心识，以及肺部等内脏。安住于心、胆等处。彼等皆执持为生有。其余三有亦如是。四种显现如是生起。如是说。离戏论义大光明续中，开示显现生起方式品第一百零七竟。
English
Unreal thoughts appear, cause and effect are appearances of the mind. The appearance of meaning for those with realization is the appearance of Dzogchen realization. Seeing everything as the essence of the Dharmakaya is the appearance of Samantabhadra. The appearance of being non-dual with the guru is the way the original ground appearance abides. Condensed, there are three types of appearances: impure, deluded appearances, which are the six realms mentioned earlier. The ten pure worldly appearances are Bodhicitta. The four appearances of true wisdom are the same as before. The distinctions of appearances, expanded and condensed, have been shown. The nature of appearances is shown as follows: Understand the distinctions from before. It is not enough to say just a little below. The nature of true certainty, the definitions of Dharmata, radiance, and appearances are: Because it is seen unobstructed in the realm, it is called appearance. The examples have been shown in the context of distinctions. Here, examples of certainty are shown: Like rays of light from the sun, like the light of lamps and so on. Appear and merge into their own radiance. Likewise, from great wisdom, wisdom's own radiance appears transparently. Wisdom merges into its own radiance. Examples of the purity of Dharmata are shown: Like appearances in mirrors and so on. It has been said before, so it is not repeated here. In summary, it is not a place of abiding. Thus it is said. From the Tantra of Great Clarity Beyond Proliferation, the chapter on the condensed and clear explanation of the meaning of appearances, the one hundred and sixth. Then, again, the Lord of Secrets asked: Kye Kye, Bhagavan Vajradhara, what are the four ways in which appearances abide? Thus he asked. The Teacher replied: Vajrapani, listen well! First, the way the compassion potency arises is: Awareness appears as five characteristics, self-born wisdom is clear as light. From this, grasping and fixation arise, the light becomes the support of the body. The way the compassion potency arises is for confused sentient beings. The way the compassion Nirmanakaya arises is: From the union of the Sambhogakaya father and mother, the six syllables radiate as light. The way the four existences are held is: First, on this karmic body, examine and hold onto the existence of birth. Then, generate the entirety of the body. From the two eyes, two channels arise. From this, a knot of channels is formed. From this, the body is generated, the channels cause the limbs to grow. Within it are the mind, and the internal organs such as the lungs. Abiding in the place of the heart, gallbladder, etc. All of these are held as the existence of birth. The other three existences are the same. The four appearances arise in this way. Thus it is said. From the Tantra of Great Clarity Beyond Proliferation, the chapter on showing the way appearances arise, the one hundred and seventh.
Chinese
各自圆满。这是身体的构造。身体全部生起和圆满并运作。内部精华的构造是：母子的脐带相连，脐带从内部产生。它能增长力量和光彩。如是说。《离戏义明大续》中，开示四种构造之品，第一百零七品完毕。 之后，金刚密主（秘密主金刚手）又请问： 奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持！ 请您宣说经续中所说的四种中阴。 如是请问。 本师开示： 种姓之子，好好谛听！四种中阴是： 自性清净中阴，禅定中阴，法性光明中阴，以及有中阴这四种。 其中，自性中阴是： 现在这些错乱显现。 禅定中阴是： 在修持不调顺之时。 所谓的法性中阴是： 从错乱显现止息到五天之内，自明智慧如光般显现。 安住于光明中是中阴。 所谓的有中阴是： 法性光明显现时，由于没有生起证悟的智慧，从前智慧的习气沉睡着，以前的习气显现出来。 具有一切根，具有无碍。 有的肉身先显现。 能看见自己和同类的天眼。 寻找身体和住处。 其自性是具有分别的。 因为不住于决定的意义，所以没有获得自己的本位是中阴。 这叫做决定的理证。 例如世间追求者，如同没有到达要去的地方而住在中途一样。 在自性安住的中阴中，开启一切经续的要义，以七种介绍而确定，以自明之见而决断。 禅定中阴要清楚地认识。 法性中阴要认识智慧。 如果不是这样，有中阴就会接续业的余势。 如是说。《离戏义明大续》中，开示四中阴之品，第一百零八品完毕。 之后，金刚密主（秘密主金刚手）又请问： 奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持！ 在法性中阴中解脱之方便，心和智慧如何区分？ 如是请问。 本师开示： 金刚持，务必谨记！心
English
are individually perfected. This is the structure of the body. The entire body arises, is perfected, and moves. The structure of the inner essence is: the umbilical cords of mother and child are connected, and the umbilical cord generates from within. It increases strength and radiance. Thus it was said. From the Tantra of the Greatly Clear Meaning Free from Elaborations, the chapter showing the four structures, the one hundred and seventh chapter is complete. Then again, the Lord of Secrets asked: Kye! Kye! Bhagavan Vajradhara! Please speak about the four bardos spoken of in all the tantras and agamas. Thus he asked. The Teacher spoke: Son of the lineage, listen well! The four bardos are: the bardo of intrinsic purity, the bardo of samadhi, the bardo of the clear light of dharmata, and the bardo of existence, these four. Among these, the bardo of intrinsic nature is: this very deluded appearance of the present. The bardo of samadhi is: the time of meditating when things are not going well. The so-called bardo of dharmata is: from the cessation of deluded appearances until five days, self-awareness, wisdom, dawns as light. Abiding in the light is the bardo. The so-called bardo of existence is: when the appearance of the clear light of dharmata, because the wisdom of realization has not arisen, the habitual tendencies of previous wisdom are dormant, and the habitual tendencies of the past appear. Complete with all faculties, possessing unobstructedness. The flesh body of existence appears first. One sees the divine eye of oneself and those of the same kind. One seeks a body and a place to dwell. Its nature is to have distinctions. Because one does not abide in the definitive meaning, not having grasped one's own ground is the bardo. This is called the definitive reason. For example, like a worldly seeker, like staying in a place halfway without having reached the place to go. In the bardo of abiding in intrinsic nature, opening the essence of all tantras and agamas, it is determined by seven introductions, and decided by the view of self-awareness. The bardo of samadhi should be made clear. The bardo of dharmata should recognize wisdom. If it is not like that, the bardo of existence will continue the momentum of karma. Thus it was said. From the Tantra of the Greatly Clear Meaning Free from Elaborations, the chapter showing the four bardos, the one hundred and eighth chapter is complete. Then again, the Lord of Secrets asked: Kye! Kye! Bhagavan Vajradhara! The means of liberation in the bardo of dharmata, how are mind and wisdom distinguished? Thus he asked. The Teacher spoke: Vajra-holder, definitely hold on! Mind