Tibetan
།། རྣམ་གྲངས་ངེས་པའི་དོན་ ལ་བཞག།དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་ཤེས་པ་ཡིན།། ངེས་ཚིག་གཏན་ཚིག་བཅས་པ་ནི།། མི་གནས་མཐར་རྫོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདུས།། རྒྱུ་ཡི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དང།། འབྲས་བུའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ པའོ།། དཔེར་ན་དོན་གཉེར་ལམ་ཞུགས་པས།། འདོད་པའི་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་པའམ།། གྲུ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚོ་ལས་ཐར།། སྐྱེས་བུའི་མཐེབ་མོས་མདའ་བསྐྱོད་བཞིན།། མཐར་ཕྱིན་གྲུབ་པའི་ས་ལ་གནས།། ཞེས་གསུངས སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་དོན་བཤད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ འཆང།། སྟོན་པས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ལུང་ལས།། སྦུབས་ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག། སྦུབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང།། དབྱེ བ་མཐུན་པའི་དཔེ་ཡིས་བཤད།། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ།། རིན་ཆེན་སྦུབས་དང་འོད་ཀྱི་སྦུབས།། བག་ཆག་སྦུབས་དང་གསུམ་ཡིན་ནོ།། དང་པོ་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ནི།། རྣམ་དག་ཟང་ཐལ་མི་རྟོག་འགྱུར་བ མེད།། འགག་མེད་ཀུན་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། ཕྱོགས་གཅིག་མཚན་མ་མན་ཤེལ་བཞིན།། ཞིབ་ཏུ་གོང་བསྟན་གཞི་སྣང་བཞིན།། རིན་ཆེན་སྦུབས་ཞེས་ཆོས་སྐུ་ཡིན།། བར་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི།། འགག་མེད ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་སྐུ།། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་འཆང་བ།། ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལྔ།། གསལ་མཚེར་ལྷུན་སྡུག་གཟི་བརྗིད་འབར།། འོད་ཀྱི་སྦུབས་དེ་ལོངས་སྐུ་ཡིན།། ཐ་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ ནི།། བག་ཆགས་རྣམ་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་པ།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅས།། ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་དང་བཅས་པ་ནི།། བག་ཆགས་སྦུབས་སུ་ང་ཡིས་བསྟན།། དེ་ལ་སྦུབས་གསུམ་ངོ་བོ་ནི།། གོང་བསྟན་སྐུ གསུམ་ཡིན་པར་བཤད།། སྦུབས་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ནི།། ཞུགས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན།། སྦུབས་ཞེས་བྱ་བའི་བརྗོད་ཚིག་ནི།། སོ་སོའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པ་ཡིན།། ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་རིན་ཆེན སྦུབས།། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་འོད་ཀྱི་སྦུབས།། ཆུ་ཟླ་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་དང།། འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་དཔེ་ཡིས་བསྟན།། རྣམ་རྟོག་མཐུ་བརྟས་བག་ཆགས་སྦུབས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།སྦུབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་
Chinese
因此，将名称置于确定的意义中，通过分类来了解。定义和理由是：不住于终极圆满，到达彼岸。分类归纳为两种：因的到彼岸和果的到彼岸。例如，追求意义的人踏上道路，到达渴望的境地，或者依靠船只从海洋中解脱，如同勇士用拇指推动箭矢，安住于最终成就的境地。如是说。在《离戏义明大续》中，讲述果的到彼岸意义的章节，第一百零四。然后，秘密主再次问道：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持！世尊所说的续部和教言中，所说的“空隙”是什么意思？如是问道。世尊开示说：金刚持，好好听着！空隙的自性、定义和通过相似的例子来解释分类。分类有三种：珍宝空隙、光明空隙和习气空隙。首先，持有特征的是：完全清净、通透、无分别、不变异，无碍、全明、智慧身，如同单面水晶，详细地如上所示，如同基础显现，珍宝空隙即是法身。中间的特征是：无碍、智慧的光明身，具有三十二相，五大聚集的坛城，明亮、清晰、庄严、光辉灿烂，光明空隙即是报身。最后的特征是：习气四种完全具备，包含蕴、界和处，具有八识和心，我将其显示为习气空隙。因此，三种空隙的自性，如上所示，被解释为三身。所谓的“空隙”的理由是：是进入的所依。所谓的“空隙”的词语是：各自的定义被显示。功德皆生珍宝空隙，显现而无自性光明空隙，用水月、镜中影像和彩虹之类的例子来显示。分别念力增盛习气空隙。如是说。在《离戏义明大续》中，讲述空隙的章节，第一百零五。然后，秘密主再次问道：奇哉！奇哉！
English
Therefore, place the name in the determined meaning, understand through classification. The definition and reason are: not abiding in ultimate perfection, reaching the other shore. Classification is summarized into two types: the other shore of cause and the other shore of effect. For example, a person pursuing meaning embarks on the path, reaches the desired state, or relies on a boat to be liberated from the ocean, just as a warrior uses his thumb to propel an arrow, abiding in the state of ultimate accomplishment. Thus it is said. In the Great Tantra of Devoid of Elaborations, the chapter explaining the meaning of the other shore of the fruit, the one hundred and fourth. Then, the Lord of Secrets asked again: Kye Kye, Bhagavan Vajradhara! In the tantras and agamas spoken by the Teacher, what is the meaning of what is said as "cavity"? Thus he asked. The Teacher replied: Vajradhara, listen well! The nature, definition, and classification of cavity are explained with similar examples. There are three types of classification: precious cavity, light cavity, and habitual cavity. First, the one holding the characteristics is: completely pure, transparent, non-conceptual, immutable, unobstructed, all-illuminating, the body of wisdom, like a single-faceted crystal, described in detail above, like the appearance of the base, the precious cavity is the Dharmakaya. The characteristic of the intermediate one is: unobstructed, the light body of wisdom, possessing the thirty-two marks, the mandala of the five great aggregates, clear, bright, beautiful, blazing with glory, the light cavity is the Sambhogakaya. The characteristic of the last one is: completely possessing the four types of habitual patterns, including the aggregates, elements, and sense bases, possessing the eight consciousnesses and the mind, I have shown it as the habitual cavity. Therefore, the nature of the three cavities, as shown above, is explained as the three bodies. The reason for the so-called "cavity" is: it is the support for entering. The word "cavity" is: the respective definitions are shown. Qualities all arise from the precious cavity, the light cavity that appears but has no inherent nature, shown with examples such as the moon in water, reflections in a mirror, and rainbows. The habitual cavity is strengthened by the power of conceptual thoughts. Thus it is said. In the Great Tantra of Devoid of Elaborations, the chapter explaining cavity, the one hundred and fifth. Then, the Lord of Secrets asked again: Kye Kye!
Tibetan
བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། སྟོན་པས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ལུང་དུ།། སྣང་བའི་བྱེ་ བྲག་གསུངས་པ་རྣམས།། དེ་ཡི་དོན་བཤད་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག། སྣང་བའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང།། དབྱེ་བ་སོ་སོའི་དཔེ རུ་བསྟན།། དང་པོ་དབྱེ་བ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས།། རྒྱས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི།། འགྲོ་དྲུག་ཞེན་པའི་སྣང་བ་དྲུག། རྒྱུ་འབྲས་བློ་ཡི་སྣང་བ་བཅུ།། རྟོགས་ལྡན་དོན་གྱི་སྣང་བ་གཅིག། དབྱེར་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི སྣང་བ་བཞི།། བསྡུས་པའི་སྣང་བ་རྣམ་པ་གསུམ།། མ་དག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དང།། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྣང་བ་དང།། ཡང་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའོ།། དང་པོ་སྣང་བ་རྒྱས་བཤད་པ།། འགྲོ་དྲུག་ཞེན་པའི སྣང་བ་དྲུག།ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་འགགས་པས།། སྣང་བའི་དངོས་པོ་འདི་ཉིད་ལ།། དམྱལ་བས་ཚ་གྲངས་གཉིས་སུ་མཐོང།། ཡི་དྭགས་གསུམ་ལ་སྣང་བ་གསུམ།། ཕྱི་ནང་སྤྱི་མཐུན་སྣང་བའོ།། ཕྱི་ཡིས་ཟས་ ལ་རྣག་ཁྲག་དང།། གོས་ལ་ཚེར་མ་ལྟ་བུའོ།། གཅིག་ལ་ཟས་སྣང་སྲུང་མས་བསྲུང།། གཅིག་ལ་སྲུང་མེད་ཟོས་པ་དུག། དེ་བཞིན་ཡི་དྭགས་གསུམ་དུ་སྣང།། བྱོལ་སོང་གཉིས་ལ་སྣང་བ་གཉིས།། བྱིངས་ན་གནས པས་མུན་པ་སྟེ།། ཁ་འཐོར་གནས་པས་གྱེན་ཐུར་སྣང།། མི་ལ་མཐུན་སྣང་འདི་ཉིད་སྟེ།། རང་རང་ཡུལ་མི་ཁྱིམ་ཚེས་སོགས།། ལྷ་མ་ཡིན་ལ་གོ་མཚོན་སྣང།། ལྷ་ལ་རིན་ཆེན་བདུད་རྩིར་སྣང།། བློ་སྣང་ཞེན་པའི བག་ཆགས་ཡིན།། རྒྱུ་འབྲས་བློ་ཡི་སྣང་བ་བཅུ།། མུ་སྟེགས་རྟག་པའི་སྣང་བ་ཡང།། རྟག་པའི་དངོས་ལས་གཞན་མི་སྣང།། མུ་སྟེགས་ཆད་པའི་སྣང་བ་ཡང།། འདི་ཡོད་ཕྱི་མ་མེད་པ་སྟེ།། སྣང་འདི་གློ་བུར་བྱུང་བ དང།། ཞིག་པས་འབྱུང་ལྔའི་ངང་དུ་ཞ།། ཆད་པར་སྣང་ལས་གཞན་མི་སྣང།། ཉན་ཐོས་གཡག་རྔ་ནེའུ་སེང་དང།། གོང་བུ་ཆ་ཤས་མེད་པ་ལྟར།། གཟུང་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཏུ་འཛིན།། རང་རྒྱལ་གོང་མཐུན ཕྱོགས་གཅིག་སྟོང།། ཕུང་པོ་ཁམས་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་བདག་མེད་པ།། མདོ་སྡེ་དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད།། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྣང།། གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ཡང།། དོན་དམ་མདོ་སྡེ་མཐུན་པ་ལ།། ཀུན རྫོབ་སྣང་བ་སོ་སོར་མཐོང།། ཀྲི་ཡས་རིགས་གསུམ་རྗེ་ཁོལ་མཐོང།། ཨུ་པས་ལྷ་དང་དཔོན་གཡོག་མཐོང།། ཡོ་གས་སྤུན་དང་གྲོགས་པོར་མཐོང།། མ་ཧཱས་ཕུང་པོ་ལྷར་སྣང་མཐོང།། ཨ་ནུས་དབྱིངས་དང་ཡེ ཤེས་མཐོང།། ཀུན་གྱིས་རྒྱུ་འབྲས་མི་སྤངས་ཤིང།། དངོས་པོ་
Chinese
薄伽梵金刚持。 导师所说的经续中， 所说的显现差别， 请您讲述那些意义。 如是请问。 导师开示说： 金刚持，好好听着。 显现的自性、定义， 以及各种分类的例子，我将阐述。 首先，分类有广略两种。 广的又有四种： 六道众生的执着显现六种， 因果之心的显现十种， 证悟者的意义显现一种， 无别普贤王如来的显现四种。 略的显现分三种： 不净迷惑的显现， 清净世间的显现， 以及真实的智慧显现。 首先，广说显现： 六道众生的执着显现六种。 所知轮不间断， 在这显现的事物本身上， 地狱众生看到冷热两种。 饿鬼有三种显现， 外内共同显现。 外在的食物显现为脓血， 衣服显现为荆棘等。 有的食物显现为护法守护， 有的没有守护，吃了是毒。 同样显现为三种饿鬼。 旁生有两种显现， 住在深渊里是黑暗， 分散居住则显现为上下。 人类有共同的显现， 各自的家乡、人民、家庭、邻居等。 阿修罗显现为武器， 天人显现为珍宝甘露。 这是心识执着的习气。 因果之心的显现十种。 外道常有的显现， 除了常有的事物外，不显现其他。 外道断灭的显现， 有此无彼， 这种显现是突然产生的， 坏灭后融入五大中。 除了断灭的显现外，不显现其他。 声闻像牦牛尾、香茅草， 以及没有部分的球状物一样， 执着所取能取法之我。 缘觉共同一致，一边空， 蕴界一边无我。 经部义为胜义谛空性， 世俗显现为幻化。 密咒外内两种， 胜义谛与经部相同， 世俗显现各不相同。 事部看到三种姓主仆， 行部看到天和主仆， 瑜伽部看到兄弟和朋友， 大瑜伽看到蕴显现为天， 阿努瑜伽看到界和智慧， 大家都未舍弃因果， 事物
English
Bhagavan Vajradhara. In the tantras and agamas spoken by the Teacher, The various appearances that are mentioned, Please explain their meaning. Thus he requested. The Teacher said: Vajradhara, listen carefully. The nature and definition of appearances, And examples of their various divisions, I will explain. First, there are two divisions: extensive and concise. The extensive one has four aspects: The six appearances of attachment to the six realms, The ten appearances of cause-and-effect mind, The one appearance of the realized meaning, The four appearances of indivisible Samantabhadra. The concise appearances are of three types: The impure, deluded appearance, The pure, worldly appearance, And the truly pure appearance of wisdom. First, the extensive explanation of appearances: The six appearances of attachment to the six realms. Because the circle of knowable objects is uninterrupted, On this very object of appearance, Hell beings see hot and cold in two ways. Hungry ghosts have three appearances, Outer, inner, and common appearances. Outwardly, food appears as pus and blood, And clothing as thorns. To one, food appears guarded by protectors, To another, without protectors, eating it is poison. Likewise, it appears as three kinds of hungry ghosts. Animals have two appearances, Abiding in the depths is darkness, Abiding scattered, they see up and down. Humans have this common appearance, Their own country, people, family, neighbors, and so on. Asuras see weapons, Gods see precious nectar. These are the habitual tendencies of mental appearances. The ten appearances of cause-and-effect mind. The eternal appearance of the tirthikas, They see nothing other than eternal things. The annihilationist appearance of the tirthikas, This exists, but there is no future, This appearance arises suddenly, And when it disintegrates, it dissolves into the five elements. They see nothing other than the annihilationist appearance. Shravakas are like yak tails, fragrant grasses, And indivisible spheres, They grasp the grasped and the grasper as the self of phenomena. Pratyekabuddhas are uniform, one side empty, One side of the aggregates and elements is selfless. Sutra teachings are ultimately emptiness, Conventionally, they appear as mere illusion. Both outer and inner mantrayana, Ultimately agree with the sutras, Conventionally, they see different appearances. Kriya sees the three families as lord and servant, Upa sees gods and master and servant, Yoga sees siblings and friends, Maha sees the aggregates appearing as deities, Anu sees the realms and wisdom, All do not abandon cause and effect, Things