Tibetan
འོ།། འདས་པའི་ས་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ས་དང། ཐེག་པ་འོག་མའི་སའོ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ས་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་རོ།། ཁྱད་པར་འདིར་བསྟན་པའོ།། ངེས་ཚིག་ནི་མི་འགྱུར གནས་པའི་ཕྱིར་སའོ།། དཔེ་ནི་མ་འདྲེས་ལ་རྫོགས་པ་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཁྲི་འཕང་ལྟ་བུའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སའི་དོན་བཤད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་ཐམ པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། བགྲོད་ཅིང་འཇུག་ཏུ་མེད་པ་ཡི།། ལམ་གྱི་རིམ་པ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ལག ན་རྡོ་རྗེ་ངེས་པར་ཟུང་ཞིག་ལམ་མེད་ལམ་དུ་འཇུག་པ་རྣམས་ལམ་གྱི་ནད་ཆེ་བ།ཕྱིན་པར་འདོད་པ་རི་དགས་སྨིག་རྒྱུར་བསྙེགས་པ་འདྲ། དེ་བས་ངེས་པའི་ལམ་མ་ཡིན།། བགྲོད་མེད་ལམ་ལ་རབ་གནས་ པའི།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལས།། མ་ནོར་ངེས་པའི་ལམ་ཆེན་གཅིག། བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རྩོལ་བས་འགྲོ་བས་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ལ་རིང།། འཇུག་དུ་མེད་དོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས ལམ།། འཇུག་པའི་རྩོལ་བས་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་རུ་ལྷུང།། འོན་ཀྱང་མ་བཤད་གོ་བར་མི་འགྱུར་བས།། བགྲོད་མེད་ལམ་གཅིག་རྟོགས་པའི་ཐབས།། སྒྲ་མཐུན་དོན་འཕགས་ལམ་ལྔ་བཤད།། བླ་མར་བསྙེན་བཀུར ཡོངས་རྫོགས་ནས།། དམ་པའི་དྲུང་ན་གནས་པ་ནི།། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ།། བླ་མས་དམ་པའི་དོན་བཤད་དེ།། གདམས་ངག་གཉིས་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱོར།། སྦྱོར་པའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བཤད།། ངོ་སྤྲོད་རྣམ་པ བཞིའི་སྒོ་ནས།། ཚེ་འདིར་ངེས་པའི་བདེན་པ་མཐོང།། མཐོང་བའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བཤད།། བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་དང།། བསྒོམ་དུ་ཡོད་པའི་མེད་པ་གཉིས།། འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་པ་ནི།། བསྒོམ པའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བསྟན།། སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་གདེང་ཆེན་བཞི།། མི་གནས་ཚུལ་གྱིས་མཐར་ཕྱིན་པས།། མཐར་ཕྱིན་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོད་བྲསལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་ངེས་པའི་ལམ་ལྔ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ལམ་གྱི་དོན་བཤད་གསུངདུ གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། གསང་བའི་བདག་པོ་ངེས་ཟུང་ཞིག། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང།། དབྱེ་བ་མཐུན་པའི་དཔེ་རུ་བཤད།། ངས་བསྟན་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི རྣལ་འབྱོར་ཡིན།། ལམ་གྱི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པ་ནི།། གཞན་དུ་བགྲོད་ཅིང་འཇུག་ཏུ་མེད།། མི་འབྲལ་གནས་པས་ལམ་ཞེས་བྱ།། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ།། རྒྱུ་ཡི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ངེས་པའི་ལམ།། དཔེ་ནི འཇིག་རྟེན་ལམ་དང་འདྲ།། རྩོལ་བྲལ་ལམ་གྱི་མཚོན་དཔེ་ནི།། མཁའ་ལ་ཁྱུང་ཆེན་ལྡིང་བ་འདྲ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ལམ་གྱི་དོན་བཤད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། རྩོལ་བསྒྲུབ་དག་ལས་འདས་པ་ཡི།། སྤྱད་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡི།། འབྲས་བུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ།། སྒྲ མཐུན་དོན་འཕགས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་བཅུ།། ཟིན་པས་རྩོལ་པའི་ནད་སྤངས་པ།། ལྷུན་གྱིས་གནས་པས བཞག་པ་ཡིན།། སྙིང་པོ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པས།། རྩོལ་བའི་བསམ་པས་དབྱིངས་མི་བསྐྱོད།། བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་སངས་རྒྱས་སྐུ་ལ་བསྒྲིབས།། སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་མ་སྒྲིབས་ཀུན་ཏུ་གསལ།། ལྷུན་གྲུབ་ཆེན པོར་མ་རྟོགས་པ།། ངེས་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མིན།། ཡང་དག་ངེས་པའི་དོན་ཆེན་དེ།། ངོ་བོ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ།། ཡོན་ཏན་སྣང་བ་ཕྱོགས་མེད་ཤར།། ཤར་ཡང་རང་རིག་རྣམ་པར་དག། དེ་ཉིད་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ ཕྱིན།། དྲི་མེད་རྣམ་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། འགྲན་ཟླ་མེད་པས་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། བརྗེད་པ་མེད་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། གཡོ་བ་མེད་པས་བསམ་གཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། འགག་པ་མེད་པས ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། གཏི་མུག་མ་རིག་མེད་པས་དེ་བཞིན་ནོ།། བྱ་རྩོལ་མི་མངའ་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། སྐད་ཅིག་སྤྱོད་པས་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། ཡོན་ཏན་རང་ལ་རྫོགས་པས་སྨོན་ལམ་ཕ་རོལ ཕྱིན།། གཞི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་སྤྱོད་པའི་ལམ་གཞི་རྫོགས་སུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། དོན་གྱིས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ།། དེ་ཡི་དོན་བཤད་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག།ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་དང།། ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་མཐུན་དཔེ་རྣམས།། བསྡུས་ཏེ་དོན་དུ་གསལ་བར་བཤད།། དང་པོ་ངོ་བོ་བཤད་བྱ་བ
Chinese
哦！已逝的处所有二，即大乘的处所和小乘的处所。大乘的处所又有共同和特殊之分，此处所指是特殊之处。定义是，因为不改变而安住，所以是处所。譬如不混杂且圆满的佛塔的基座一般。如是说。在《离戏义明大续》中，讲述处所之义的章节，第一百品完毕。 之后，秘密主又请问说： “奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持！ 请您宣说那无法行进也无法进入的， 道路的次第。” 如是请问。 导师开示说： “拉嘎纳，务必紧持金刚！将无路之处视为道路者，乃是道路之大病。想要到达彼岸者，如同鹿追逐海市蜃楼一般，因此不是真正的道路。 于不可行之路上善安住， 从无聚无散之见解中， 产生无误的唯一大道路。 不可行之自性即是菩提心。 以勤奋行走，智慧将远离边际。 不可进入者，乃是自明智慧之路。 以进入之勤奋，将堕入痛苦之边际。 然而，不宣说则无法理解， 故为了证悟那不可行之唯一道路， 宣说五种声音相符、意义殊胜的道路。 圆满地亲近承侍上师后， 安住于圣者之跟前， 此即名为资粮道。 上师宣说圣者之义， 并将之应用于两种口诀之义。 我宣说此为加行道。 通过四种认识之门， 于此生中得见决定之真谛。 我宣说此为见道。 无须修习之修习， 以及可修习之无有二者， 安住于无聚无散之中， 我宣说此为修道。 四种佛陀意趣之大把握， 以不住之方式而达究竟， 我宣说此为究竟道。” 如是说。在《离戏义明大续》中，讲述决定果之五道的章节，第一百零一品完毕。 之后，秘密主又请问说： “奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持！ 请您宣说道路之义。” 如是请问。 导师开示说： “秘密主，务必紧持！ 道路之体性、定义， 以及分类之共同譬喻，我将宣说。 我所宣说的道路之体性是， 无聚无散之瑜伽。 道路之
English
O! There are two places of the past, namely the place of the Great Vehicle and the place of the Lower Vehicle. The place of the Great Vehicle has both common and special aspects. What is shown here is the special aspect. The definition is that it is a place because it does not change and abides. The example is like the throne of a stupa that is unmixed and complete. Thus it is said. In the Great Tantra of Dispelling Elaborations and Clarifying Meaning, the chapter on explaining the meaning of place, the hundredth chapter is complete. Then, the Lord of Secrets again asked: "Wonderful! Wonderful! Blessed Vajradhara! Please speak of the stages of the path That cannot be traveled or entered." Thus he asked. The Teacher replied: "Lagna, be sure to hold the vajra! Those who enter a path where there is no path have a great disease of the path. Those who wish to go to the other shore are like deer chasing a mirage. Therefore, it is not a true path. Abiding well on the untraveled path, From the view of no gathering and no scattering, A single great path of certainty arises without error. The nature of the untraveled is bodhichitta. By striving to walk, wisdom is far from the end. That which cannot be entered is the path of self-aware wisdom. By striving to enter, one falls to the end of suffering. However, if it is not explained, it will not be understood, Therefore, in order to realize the one untraveled path, I will explain the five paths that are harmonious in sound and sublime in meaning. After fully attending and serving the lama, And abiding in the presence of the holy one, This is called the path of accumulation. The lama explains the meaning of the holy one, And applies it to the meaning of the two instructions. I explain this as the path of application. Through the four doors of recognition, In this life, one sees the truth of certainty. I explain this as the path of seeing. The meditation that does not need to be meditated upon, And the two that can be meditated upon, residing without gathering or scattering, I show this as the path of meditation. The four great assurances of the Buddha's intention, Perfected by not abiding, I explain this as the path of completion." Thus it is said. In the Great Tantra of Dispelling Elaborations and Clarifying Meaning, the chapter on explaining the five paths of certain fruit, the one hundred and first chapter is complete. Then, the Lord of Secrets again asked: "Wonderful! Wonderful! Blessed Vajradhara! Please speak of the meaning of the path." Thus he asked. The Teacher replied: "Lord of Secrets, be sure to hold fast! I will explain the nature, definition, And common examples of the divisions of the path. The nature of the path that I have explained is, The yoga of no gathering and no scattering. The path of
Chinese
其定义的阐述是：不能往其他地方行进和进入，不离原地安住，故称为道。分类有两种：因之道和果之决定道。譬如世间之道。无勤道的象征是：犹如大鹏在空中翱翔。如是说。出自《离戏义明大经》，阐述道的意义的章节，第一百零二。 此后，秘密主又请问：奇哉！奇哉！世尊金刚持！超越勤奋修持的，无为任运成就的，十度果，请以语词相同、意义殊胜的语言宣说。如是请问。 导师开示：金刚持，善谛听！十度大，通达便舍弃勤奋之病，任运安住而立。心性本自成佛，不以勤奋之念动摇法界。禅定三摩地遮蔽佛身，佛身不蔽，恒常明亮。若未证悟任运大，则非真实的度。真实决定的那个大义，本体如虚空，功德显现无有偏颇，显现亦是自明清净。此即布施度。无垢清净是持戒度。无有匹敌是忍辱度。无有遗忘是精进度。无有动摇是禅定度。无有止息是智慧度。无有愚痴无明亦是如此。不具造作是方便度。刹那间行持是力量度。功德自圆满是愿度。根基是本觉是智慧度。如是说。出自《离戏义明大经》，圆满阐述十度之行道基础的章节，第一百零三。 此后，秘密主又请问：奇哉！奇哉！世尊金刚持！以意义而言的十度，其意义如何阐述？如是请问。 导师开示：金刚持，善谛听！诸度的体性与定义、分类及相似的例子等，总摄而作意义上的明晰阐述。首先应阐述体性。
English
The explanation of its definition is: it cannot proceed to other places and enter, and it abides without separation from its original place, therefore it is called the Path. There are two types of classification: the Path of Cause and the Path of Definite Result. For example, it is similar to the path in the world. The symbol of the effortless path is: like a great Garuda soaring in the sky. Thus it is said. From the Tantra of Great Clarity of Meaning Beyond Elaborations, the chapter explaining the meaning of the Path, the one hundred and second. Then, the Lord of Secrets asked again: "Wonderful, wonderful, Blessed One Vajradhara! The ten perfections of the result, which are beyond diligent practice, and spontaneously accomplished without effort, please explain them in words that are consistent and meanings that are supreme." Thus he asked. The Teacher said: "Vajra Holder, listen well! The ten great perfections, by mastering them, one abandons the sickness of effort, and they are established by spontaneously abiding. Since the essence is primordially enlightened, the expanse is not moved by thoughts of effort. Samadhi meditation obscures the Buddha's body, but the Buddha's body is not obscured, it is always clear. If one does not realize great spontaneous accomplishment, then it is not a definite perfection. That great meaning of true definiteness, its essence is like the sky, qualities appear without partiality, and even when they appear, they are self-aware and completely pure. That itself is the perfection of generosity. Stainless purity is the perfection of discipline. Unrivaled is the perfection of patience. Without forgetting is the perfection of diligence. Without wavering is the perfection of meditation. Without cessation is the perfection of wisdom. Without ignorance and unawareness, it is the same. Without contrived effort is the perfection of skillful means. Acting in an instant is the perfection of power. Qualities complete in themselves are the perfection of aspiration. The ground is primordial wisdom, which is the perfection of wisdom." Thus it is said. From the Tantra of Great Clarity of Meaning Beyond Elaborations, the chapter fully explaining the foundation of the path of practice of the ten perfections, the one hundred and third. Then, the Lord of Secrets asked again: "Wonderful, wonderful, Blessed One Vajradhara! The ten perfections in terms of meaning, how should their meaning be explained?" Thus he asked. The Teacher said: "Vajra Holder, listen well! The nature of the perfections, along with their definitions, classifications, and similar examples, will be summarized and clearly explained in terms of meaning. First, the nature should be explained.