Tibetan
ས་རབ་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་བསྟན།། རིག་སྔགས་དག་གི་ངོ་བོ་ནི།། ཤེས་རབ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། གཟུངས་སྔགས་དག་གི་ངོ་བོ་ནི།། ཤེས་རབ་དང་ནི་ཏིང འཛིན་ཡིན།། སྔགས་གསུམ་དག་གི་ངེས་ཚིག་ནི།། ཤེས་སྐྱོབས་ཕྱིར་ན་དེས་བརྗོད་པའོ།། སྔགས་གསུམ་དག་གི་ཕྲིན་ལས་ནི།། གཞི་གནས་བག་ཆགས་སེལ་བ་དང།། མ་རིག་ལོག་ལྟ་སེལ་བ་དང།། འཕྲལ་བྱུང བག་ཆགས་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ནི།། འགྱུར་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངེས་ཚིག་ནི།། མི་འདའ་བས་ན་ཕྱག་རྒྱ ཡིན།། དབྱེ་བ་ཕྱེ་དང་བསྡུས་པ་ཡིན།། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་རྩ་ལྔ་ཡོད།། འདི་རུ་བསྡུས་ཏེ་བཞི་བསྟན་པ།། ཆོས་ཉིད་མ་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བཤད།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས ལས་ཤར།། དབྱིངས་ཉིད་རིག་པ་དང་ལྡན་པས།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི།། དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པར་བཤད།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་པ།། གསལ་བ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། ཐུགས་རྗེའི སྐུ་གཉིས་མི་འགག་པས།། རྟོག་མེད་ཐུགས་རྗེའི་དོན་འཛིན་པ།། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་ངས་བསྟན་པའོ།། ཕྱག་རྒྱའི་དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང།། རྒྱལ་པོས་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པ་ལ།། དེ་ལས་འདའ་བར་མི་ནུས བཞིན།། གསང་སྔགས་མ་ཡིན་ཤེས་རབ་མ་འགགས་པའོ།། ཕྱག་རྒྱ་མ་ཡིན་ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། བསྙེན་པ་བསྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག། ལྟ་བ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དེ།། ངོ་སྤྲོད་བཞི ཡི་གཏན་ལ་འབེབས།། རང་རིག་མཚན་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང།། དེ་ནི་བསྙེན་པའི་དོན་དུ་བསྟན།། ལམ་ལ་གནས་པ་ཉེ་བསྙེན་ཡིན།། ལམ་གྲོལ་གྱུར་པ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན།། ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པས།། བསྒྲུབ པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའོ།། གསང་སྔགས་མི་བཟླའ་དོན་ལ་བཞག། ཕྱག་རྒྱ་མི་བསྒོམ་མ་བསྐྱེད་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།། བསྙེན་བསྒྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་ལུང་ཆེན་རྣམས།། བཤད་པའི་ཐབས་རྣམས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས སོ།། སྟོན་
Chinese
地界广大慈悲二者显。明咒之体性，乃是智慧与俱生智。持明咒之体性，乃是智慧与禅定。三咒之词义，为护持智慧故而宣说。三咒之事业，乃是遣除基位习气，遣除无明邪见，遣除突发习气。如是说。 导师开示：大手印之体性，乃是不变之自性。大手印之词义，是不迁变故名大手印。有分判与总集。手印有四种和五根本。此处总集而显示四种：法性不离法身，说是大手印。自明俱生智从界中生，界性具有明智，界与俱生智二者无别，说是三昧耶手印。自生俱生智不间断，明朗是法之手印。大悲之二身不间断，无分别大悲执持其义，我说是业之手印。手印之譬如虚空，如国王盖上手印，不能超越于彼，秘密真言非是智慧不间断，手印非是大悲不间断。如是说。 出离戏论义明大续中，显示明咒与手印品第三。 复次，秘密主请问：亲近修持如何？ 导师开示：执金刚者善谛听。见解自明俱生智，以四种认识而决定。亲身体验自明之体性，此乃是亲近之义。安住于道是近亲近，道已解脱是修持，道之果位至究竟，故成大修持。 秘密真言不念诵，安住于义。手印不修习，不生起任运成就。如是说。 出离戏论义明大续中，显示亲近修持二种品第四。 复次，秘密主请问： 噫！噫！薄伽梵金刚持，祈请宣说从您口中所说的大教言，以及讲述的方法。如是请问。 导师
English
The vast realm shows two aspects of compassion. The essence of vidyā mantras is wisdom and innate knowledge. The essence of dhāraṇī mantras is wisdom and samādhi. The definition of the three mantras is that they are spoken to protect wisdom. The activities of the three mantras are to eliminate the habitual tendencies of the ground, eliminate ignorance and wrong views, and eliminate sudden habitual tendencies. Thus it is said. The Teacher taught: The essence of Mahāmudrā is the unchanging nature. The definition of Mahāmudrā is that it is called Mahāmudrā because it does not transgress. There are divisions and collections. There are four mudrās and five roots. Here, four are shown in summary: Dharmatā is inseparable from the Dharmakāya, which is said to be Mahāmudrā. Self-awareness and innate wisdom arise from the realm. Because the realm itself possesses awareness, the realm and innate wisdom are inseparable, which is said to be the Samaya Mudrā. Uninterrupted self-arising innate wisdom, clarity is the Dharma Mudrā. Because the two bodies of great compassion are uninterrupted, holding the meaning of non-conceptual great compassion, I have shown it as the Karma Mudrā. The example of the mudrā is like the sky, like a king sealing with a mudrā, one cannot go beyond it. Secret mantras are not wisdom uninterrupted, mudrās are not great compassion uninterrupted. Thus it is said. From the Great Tantra of Freedom from Elaborations, the Third Chapter: Showing Mantras and Mudrās. Then, again, the Lord of Secrets asked: How does one approach and accomplish? The Teacher said: Vajra-holder, listen well. That view, self-aware innate wisdom, is determined by four recognitions. Experience the nature of self-awareness. This is shown as the meaning of approaching. Dwelling on the path is approaching. When the path is liberated, it is accomplishment. When the fruit of the path is perfected, it becomes great accomplishment. Secret mantras are not recited, but abide in meaning. Mudrās are not practiced, not generated, but spontaneously perfected. Thus it is said. From the Great Tantra of Freedom from Elaborations, the Fourth Chapter: Showing the Two Aspects of Approaching and Accomplishment. Then, again, the Lord of Secrets asked: Alas, alas, Bhagavan Vajradhara, please speak about the great teachings spoken from your mouth, and the methods of explaining them. Thus he asked. The Teacher
Tibetan
པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག། ལུང་རྣམས་ཆེ་བ་ངས་བཤད་དེ།། སྟོན་པའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ལས།། གཞན་གྱི་ལུང་ལ་མ་བརྟེན་པར།། ལུང་གིས་ཡིད་ཆེས་པའི་ཆེ་བ དང།སྟོན་པའི་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ། དང་པོ་རྒྱུ་མེད་བར་དུ་རྐྱེན་མེད། ཐ་མ་མི་འགྱུར་བས། འགྱུར་མེད་ནམ་མཁའི་ལུང་གིས་ཆེ་བ་དང། ཉེས་པ་ཟད་པས་རྫུན་གྱི་ཚིག་སྨྲ་བར་མི་བྱེད་པས་རྫུན་མེད་པའི་ ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་བདེན་པའོ།། སྟོན་པ་མཁས་པའི་བདག་ཉིད་ལས།། ཚིག་དང་འབྲུ་གཉིས་དོན་སྡེབས་ལེགས།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བས།། ཡིད་ཆེས་ལུང་གི་ཆེ་བའོ།། ངས་འཁོར་ཀུན་ལས འཕགས་གྱུར་པའི།། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་དོན་ཆེད་དུ།། སྟོན་པས་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ལ།། ལུང་མ་ནོར་བར་བྲིས་པ་ནི།། རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་གླེགས་བམ་ལ།། བཻཌཱུར་ཡ་ནི་ཞུན་མ་ཡིས།། རང་ནན་དག་ཏུ་ལེགས བྲིས་པས།། ཚིག་གི་ལྷག་ཆད་མ་ཞུགས་སྟེ།། དེས་ནི་ལུང་གི་ཆེ་བའོ།། བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ནི།། ལོ་མ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུའི་ཚུལ།། ཐ་མི་དད་དུ བསྟན་པས་ནི།། གསང་སྔགས་ཀུན་དང་མཐུན་གྱུར་ཏེ།། གསང་སྔགས་སྤྱི་ལུང་མི་འགལ་བས།། གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་བཀའ་འདུས་པས།། ལུང་གི་ཡིད་ཆེས་ཆེ་བའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།ལུང་གི་ཆེ་བ་ལྔ་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ལུང་གི་དོན་བཤད་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་ སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག། ལུང་གི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང།། དབྱེ་བ་ཐུན་མོང་དཔེ་རྣམས་བཤད།། རིགས་ཀྱི་བུ་ལུང་གི་ངོ་བོ་ནི། དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དོན་གྱི ལུང་གི་ངོ་བོ་ནི།། མི་འགྱུར་སེམས་ཀྱི་ལུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིག་པ་ཉིད་དོ།། ཚིག་གི་ལུང་གི་ངོ་བོ་ནི།། སྟོན་པའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ལས།། མ་བསྣན་མ་ཕྲིས་མ་བྱས་པའི་ཚིག་གོ།། ཚིག་གི་ལུང་ལ་གཉིས་ཏེ། སྙན ཁུང་ལས་རྒྱུད་པ་དང།མངོན་དུ་ཕྱུང་བའོ།། དེ་ལ་གཉིས་སྟེ། དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་ནོ།། ལུང་གི་ངེས་ཚིག་ནི། ཚིག་གི་དོན་མཚོན་པས་ལུང་ཞེས་བྱ། ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུང་ཞེས་བྱ། ཟིན་པས་ལུང་ཞེས་ བྱ།བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བས་ལུང། བཀྱེར་བདེ་བས་ཀྱང་ལུང། ཀུན་དང་འབྲེལ་དུ་བཏུབ་པས་ཀྱང་ལུང་ངོ།། དཔེ་ནི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ་ལྟ་བུ།
Chinese
如是宣说。金刚持善谛听！诸传承之伟大我已说，于导师之口所出语，不依其他传承之故，以传承而生信之伟大，导师之心极清净，最初无因中间无缘，最终不改变故，以不变虚空之传承而伟大，罪过已尽故，不言虚妄之语，故为无虚妄之口所说之真实语。导师乃智者之自性，词与句二者意义善巧，不离如是之本性，故为可信传承之伟大。我于一切眷属中，为最殊胜之喜金刚之义，导师之口所说之语，无有错谬而书写者，于珍宝黄金之书卷上，以毗琉璃之融汁，以自之精勤而善书写故，词句无有增减，以此乃传承之伟大。生起次第与圆满次第三种，无有聚集分离之密意者，如叶、花、果实之相，以不异之方式而显示，与一切密咒皆相合，不违背密咒之共同传承，总集一切密咒之教言故，乃传承之可信伟大。如是说。于离戏论义明大续中，宣说传承五种伟大之品，即第九十五品。尔后，复由秘密主所请问：噫！噫！薄伽梵金刚持，祈请宣说传承之义！如是请问。导师如是宣说：金刚持善谛听！传承之自性、词义，分类、共同之比喻等皆说。种姓之子！传承之自性者，当以分类之门而显示，意义之传承自性者，名为不变心之传承，即是觉性。词之传承自性者，乃导师之口所说，无有增添删减造作之语。词之传承有二，即从耳根所传承者，及显现取出者。彼复有二，即为了义与不了义。传承之词义者，以表示词之意义故名为传承。为生起信解故名为传承。以摄持故名为传承。易于了知故为传承。易于展开故亦为传承。以能与一切相联结故亦为传承。譬如国王所宣说之教令。
English
Thus he spoke. Vajra Holder, listen well! I have explained the greatness of all lineages. From the mouth of the Teacher, without relying on other lineages, the greatness of believing in the lineage, and the Teacher's mind is extremely pure, initially without cause, intermediately without conditions, and ultimately unchanging. Therefore, it is great because of the unchanging lineage of space, and because faults are exhausted, one does not speak false words, so it is the truth spoken from the mouth of the non-false. The Teacher is the nature of the wise, and the words and sentences are skillfully arranged in meaning. Because it does not deviate from suchness, it is the greatness of the credible lineage. Among all my retinues, for the sake of the most excellent meaning of Joyful Vajra, the words spoken from the mouth of the Teacher, written without error, on a precious golden scroll, with molten lapis lazuli, written well with one's own diligence, so that there are no additions or omissions in the words, this is the greatness of the lineage. The three stages of generation and completion, the intention without gathering or separation, like the appearance of leaves, flowers, and fruits, shown in a non-different way, are in accordance with all secret mantras, and do not contradict the common lineage of secret mantras. Because the teachings of all secret mantras are gathered together, it is the credible greatness of the lineage. Thus he spoke. In the Great Tantra of Freedom from Elaborations and Clarity of Meaning, the chapter on explaining the five greatnesses of the lineage is the ninety-fifth chapter. Then, again, the Lord of Secrets asked: Emaho! Emaho! Bhagavan Vajra Holder, please explain the meaning of the lineage! Thus he asked. The Teacher spoke thus: Vajra Holder, listen well! The nature, definition, classification, common examples, etc. of the lineage will be explained. Son of lineage! The nature of the lineage should be shown through the door of classification. The nature of the lineage of meaning is called the lineage of unchanging mind, which is awareness itself. The nature of the lineage of words is the words spoken from the mouth of the Teacher, without addition, subtraction, or fabrication. There are two lineages of words: those transmitted through the ear, and those revealed. There are two of these: those of definitive meaning and those of provisional meaning. The definition of lineage is that it is called lineage because it expresses the meaning of words. It is called lineage because it is to be believed. It is called lineage because it is grasped. It is lineage because it is easily understood. It is also lineage because it is easily unfolded. It is also lineage because it can be connected with everything. The example is like the command spoken by a king.