Tibetan
སྔ་ཕྱི་མ་བསྐལ་བར།། དུས་ཚོད་མཚུངས་ཤིང་ཟིན་པས་ཡིད་ཀྱང་ཆེས།། ཞེས གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་དོན་བཤད་དགོས་པ་དང་བཅས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། རྒྱུད་རྣམས་དོན་བཤད་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང།། དབྱེ་བ་མཐུན་པའི་དཔེ་རུ་བཤད།། རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི།། ཚིག་གི་རྒྱུད ཀྱི་ངོ་བོ་དང།། དོན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོའོ།། དོན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཚིག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི།། མ་བསྣན་མ་ཕྲིས་མ་བྱས་དགོས་པ་ཚང།། གླེགས་བམ་ཚིག་གི་ཚོགས་སུ་བསྟན།། རྒྱུད ཀྱི་ངེས་ཚིག་རྣམ་པ་ལྔ།། འབྲེལ་དང་མ་ཚང་མེད་པ་དང།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་དང་དཀྲུགས་པ་དང།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་དོ།། དབྱེ་བ་ཚིག་དང་དོན་རྒྱུད་གཉིས།། གོང་བཤད་བཞིན་དུ་ཤེས་པར བྱ།། འབྲེལ་བའི་དཔེ་ནི་དྲ་བ་བཞིན།། དགོས་པ་ཚང་བའི་ནོར་བུ་བཞིན།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལྗོན་ཤིང་བཞིན།། དཀྲུགས་པས་ཐགས་ཀྱི་སྤུན་བཞིན་ནོ།། ངས་བསྟན་རྒྱུད་རྣམས་དེ་ལྟར་བཤད།། ཅེས་གསུངས སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བཤད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། གོང་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི ལྡང་ཚད་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག། རྒྱུད་ཀྱི་ལྡང་ཚད་རྣམ་པ་བཅུ།། དབང་དང་དམ་ཚིག་གཉིས་སུ་བཤད།། དཀྱིལ་འཁོར ཕྲིན་ལས་གཉིས་སུ་བསྟན།། མཆོད་པ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་སུ་བཤད།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་སུ་བཤད།། བསྙེན་པ་བསྒྲུབ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན།། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ།། དབང་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན།། གཞི ལ་རྫོགས་ཚུལ་བསྟན་པ་དང།། རིམ་པས་བབས་ལུགས་བསྟན་པ་དང།། དབང་གི་དངོས་པོ་བསྟན་པའོ།། དང་པོ་གཞི་ལ་རྫོགས་ཚུལ་ནི།། མི་རྟོག་འགྱུར་མེད་ཆོས་སྐུ་ལ།། མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ གསལ།། རང་ལས་མི་གཞན་སྣང་བ་ནི།། རིན་ཆེན་འོད་འབར་སྐུར་གསལ་བའི།། ཉིད་ལས་མི་གཞན་དབང་གི་ཆུ་བོ་བཞི།། མ་སྐུར་གཞི་ལ་ཡེ་ནས་རྫོགས།། སྐུ་ལྔའི་ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པར།། ཁྲག་འཐུང་ཧེ་རུ ལྔར་སྣང་བས།། ཐུགས་རྗེ་རང་བྱུང་དབང་གི་ཆུ་བོ་བཞི།། མ་བཙལ་གཞི་ལ་ཡེ་ནས་རྫོགས།། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་རང་སྣང་ལ།། དེ་ཉིད་ངང་ལ་གནས་ཤིང་ངང་དུ་གྲོལ།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དབང་གི་ཆུ་བོ བཞི།། མ་བཙལ་མ་བསྐུར་གཞི་ལ་ཡེ་ནས་རྫོགས།། དེས་མཚོན་གསུང་གི་ངོ་བོ་ནི།། རིན་པོ་ཆེ་ཡི་ཡི་གེ་ལྔ།། མ་བཙལ་གཞི་ལ་ཡེ་གནས་པས།། དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་དབང་གི་ཆུ་བོ་བཞི།། མ་བཙལ་མ་བསྐུར་གཞི་ལ ཡེ་ནས་རྫོགས།། དེ་ལྟ་བས་ན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་གཞན་ལ་རག་མི་ལུས་ཤིང་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་དབང་དུ་འགྲོ་མི་སྲིད་པའོ།། རིགས་ཀྱི་བུ་རིམ་པས་བབས་ལུགས་བཤད་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུ་བཞིས་དེ་བཞིན་གཤེགས པ་ཀུན་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ།དབང་བཞི་རྫོགས་སུ་གནས་པ་སྟེ། མཁྱེན་པའི་སྟོབས་མི་འགགས་པས། གཞི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། ཤེས་རབ་འགགས་པ་མེད་པའི་དབང་ཐོབ་པའོ།། ཤེས་རབ་འགགས་པ་ མེད་པའི་སྐུ་བཞི་ལས།གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བའི་སྐུ་བཞི་ཤར་བའི་ཚེ། ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་སྐུ་བཞིའོ།། ཞལ་གཟིགས་པས་ཐུགས་མཁྱེན་ཏེ། ཤེས་རབ་རིག་པའི་སྐུ་ལྔ་ལ། རང་དབང་ཡས་བབས་སུ་ཐོབ་ པའོ།། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་བཞི་ལས། སེམས་དཔའ་སེམས་མ་རང་དབང་ཡས་བབས་སུ་ཐོབ་པའོ།། ང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཤར་ཏེ། ཐུགས་གྱི་ཀློང་ནས་རང་ཆས་སུ་གནས་པས། ངས་མཐོང་ཞིང་གསལ་ཏེ། དེའི་ཚེ་ངས རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་དབང་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཐོབ་བོ།། དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་དབང་བཞི་རྫོགས་སུ་གནས་པས། རིམ་པས་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་འཐོབ་པར་འགྱུར་བར་ངས་ལུང་བསྟན ཏོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག། དབང་གི་དངོས་གཞི་ནི་བསྐུར་ཐབས་གཉིས་ཏེ། ཁྱད་པར་གྱི་དབང་རྫས་བཞི་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས། གཞི་རྫོགས་རིག་པ་རྩལ་དབང་དུ་བསྐུར བ་དང།ཐུན་མོང་གི་དབང་རྫས་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གདམས་ངག་དང་སྦྲེལ་ཏེ། བསྐུར་ཞིང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ།། ཁྱད་པར་གྱི་དབང་རྫས་བཞི་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་གཞི་ རྫོགས་ཆེན་པོ་རིག་པ་རྩལ་དབང་དུ་བསྐུར་བ་དང།རྒྱུད་འཛིན་བུམ་པའི་དབང་ལྔ་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྐུར་ཏེ། མཁའ་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པའི་ངང་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་མ་འགགས་པ། འོད་ཀྱི་བུམ་པ་ལྔར་གསལ་ཏེ། དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བཞུགས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་ན།བུམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ལས། དོན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་སྟེ། དངོས་པོའི་མཐའ་ལས་ལོག་གོ།། རྒྱལ་པོ་རང་རྟགས་ཕྱག་ རྒྱའི་དབང་བསྐུར
Chinese
前后末劫时，时分相同已定，故心亦安。如是说。出于《离戏义明大续》，讲述圆满五事之义，是为第八十四品。此后，秘密主又请问：噫！噫！薄伽梵金刚持！诸续之义如何解说？如是请问。 导师垂教曰：续之体性、决定词，及差别以相符之譬喻而说。续之体性之显示是：语续之体性，及义续之体性。义续之体性是：自明大智慧。语续之体性是：不增不减，无作，必要皆具足。经卷显示为语之集合。续之决定词有五种：关联与无缺，圆满与搅动，及圆满之故，是为续。差别有语续与义续二者，如前所说应知。关联之譬喻如网，必要皆具之如宝珠，圆满如树木，搅动如织布之线。我所说之诸续如是解说。如是说。出于《离戏义明大续》，讲述续之义之显示，是为第八十五品。此后，秘密主又请问：噫！噫！薄伽梵金刚持！祈请解说上述续之量。如是请问。 导师垂教曰：金刚持，善谛听！续之量有十种。即权与誓言二者而说，坛城与事业二者而显示，供养与瑜伽二者而说，明咒与手印二者而说，近修与成就二者而显示。 噫！金刚持！权有三种显示：于地圆满之理之显示，次第降临之方式之显示，及权之实物之显示。 初、于地圆满之理是：于无分别、不变之法身上，显现五种智慧之智，自之外境显现是：于珍宝光焰身中显现，自之外境权之四河，未生，于地本自圆满。五身之悲心无有止息，显现为五饮血嘿汝嘎，悲心自生权之
English
In the past and future kalpas, the time is the same and fixed, so the mind is also at ease. Thus it was said. From the Great Tantra of Lucid Meaning Beyond Elaborations, the chapter explaining the meaning of the five perfections, is the eighty-fourth chapter. Then, the Lord of Secrets again asked: Ee! Ee! Bhagavan Vajradhara! How are the meanings of the tantras explained? Thus he asked. The Teacher replied: The essence of the tantra, the defining word, and the divisions are explained with corresponding examples. The display of the essence of the tantra is: the essence of the word tantra, and the essence of the meaning tantra. The essence of the meaning tantra is: self-aware great wisdom. The essence of the word tantra is: without adding or subtracting, without fabrication, all necessities are complete. The scriptures are shown as a collection of words. The defining words of the tantra are fivefold: connection and completeness, perfection and agitation, and because of perfection, it is a tantra. The divisions are two: word tantra and meaning tantra, as explained above, it should be known. The example of connection is like a net, the example of completeness is like a jewel, perfection is like a tree, agitation is like the threads of weaving. I have explained the tantras in this way. Thus it was said. From the Great Tantra of Lucid Meaning Beyond Elaborations, the chapter explaining the display of the meaning of the tantra, is the eighty-fifth chapter. Then, the Lord of Secrets again asked: Ee! Ee! Bhagavan Vajradhara! Please explain the measure of the tantra mentioned above. Thus he asked. The Teacher replied: Vajradhara, listen well! The measure of the tantra is tenfold. That is, empowerment and vows are explained as two, mandala and activities are shown as two, offerings and yoga are explained as two, mantras and mudras are explained as two, approach and accomplishment are shown as two. Ee! Vajradhara! Empowerment is shown in three ways: the display of how it is complete on the ground, the display of how it descends in order, and the display of the substance of empowerment. First, the principle of completion on the ground is: on the non-conceptual, unchanging Dharmakaya, the wisdom of the five wisdoms is clear, the appearance of others from oneself is: in the precious radiant body, the four rivers of empowerment, which are other than oneself, are clear, unborn, and originally complete on the ground. The compassion of the five bodies is unceasing, appearing as the five blood-drinking Herukas, the compassion is self-born, the empowerment of
Chinese
四水流。 未寻之基，本自圆满。 彼即智慧身之自显现。 彼即安住于性中，且于性中解脱。 大智慧之灌顶四水流。 未寻未求，基自圆满。 以彼象征语之体性乃， 珍宝之五字。 未寻之基，本自安住故。 勇士五字，灌顶之四水流。 未寻未求，基自圆满。 如是故，基之智慧不依赖于他，亦不可能受因缘所支配。 种姓之子，次第降临之方式乃说示： 以智慧之四身，于如来一切显现之智慧中，四灌顶圆满安住。 以知之力量不间断故，于基不变之法身中，获得智慧不间断之灌顶。 智慧不间断之四身中，于所化众生显现之四身生起之时，乃非异于自身之四身。 以面见而知其意，于智慧明觉之五身中，获得自在任运之降临。 如是于四种姓中，菩萨眷属获得自在任运之降临。 我化身显现，于心之界中，本自具足故，我见且明了，彼时我证悟之智慧，于刹那间获得自在。 如是三界一切众生，于自身圆满安住四灌顶故，次第将获得明觉力之灌顶，我如是授记。 如是说。 嗟！金刚持，善持之。 灌顶之正行乃授予之二法，特殊之灌顶物四种，依于智慧，授予基圆满明觉力之灌顶。共同之灌顶物四种，依于金刚上师之口诀相连，授予且获得。 特殊之灌顶物四种，依于智慧，授予基圆满大圆满明觉力之灌顶。传承宝瓶之五灌顶，授予空性中，于虚空界清净之状态中，智慧之眼不间断，显现为五光之宝瓶，成为五如来安住之所依故，称为宝瓶。体性显示为空性之界中，意义证悟空性，从事物之边解脱。 国王自相手印之灌顶授予。
English
Four streams of empowerment. The basis, not sought, is inherently complete. That itself is the self-appearance of the wisdom-body. That itself abides in its nature and is liberated in its nature. The great wisdom's four streams of empowerment. Not sought, not requested, the basis is inherently complete. That symbolizes the essence of speech as, The five precious syllables. Since the basis, not sought, is inherently present, The five hero syllables, the four streams of empowerment. Not sought, not requested, the basis is inherently complete. Therefore, the wisdom of the basis does not depend on others, nor is it possible to be subject to causes and conditions. Sons of the lineage, the way of descending in stages is explained: With the four bodies of wisdom, in the wisdom of the Tathagata's all-appearance, the four empowerments abide completely. Because the power of knowledge is uninterrupted, in the unchanging Dharmakaya of the basis, the empowerment of uninterrupted wisdom is obtained. From the four bodies of uninterrupted wisdom, when the four bodies appearing to those to be tamed arise, they are the four bodies not different from oneself. By seeing the face, the mind is known, and in the five bodies of wisdom and awareness, spontaneous mastery is obtained. Similarly, from the four lineages, the bodhisattvas and their consorts obtain spontaneous mastery. I, the emanation body, arise, abiding inherently in the expanse of the heart, I see and clarify, and at that time, I obtain the wisdom of realization, spontaneous mastery, in an instant. Similarly, since all beings of the three realms completely abide in the four empowerments within themselves, they will gradually obtain the empowerment of the power of awareness, I prophesy. Thus it was said. Alas! Vajra-holder, hold it well. The actual basis of empowerment is the two methods of bestowing, the four special empowerment substances rely on wisdom, bestowing the empowerment of the complete basis, the power of awareness, and the four common empowerment substances rely on the oral instructions of the Vajra Master, bestowing and obtaining. The four special empowerment substances rely on wisdom, bestowing the empowerment of the complete basis, the Great Perfection, the power of awareness, and the five vase empowerments of the lineage are bestowed into emptiness, in the state of pure space, the eye of wisdom is uninterrupted, appearing as five vases of light, becoming the support where the five Tathagatas reside, therefore it is called a vase. The essence is shown to be the realm of emptiness, the meaning is realized as emptiness, and one turns away from the extremes of things. The empowerment of the king's own sign, the mudra, is bestowed.