Tibetan
ལྔས་འཕགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ཐེག་པ་རིམ་དགུའི་བྱེ་བྲག་རྣམས།། གདུལ་བྱའི་ཡུལ་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས།། དེ་ཡི་གོལ་སྒྲིབ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང ཞིག།ཐེག་པ་དགུ་ཡི་གོལ་སྒྲིབ་རྣམས།། དབྱེ་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ།། བསྡུ་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡོད།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་བཞི།། མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ་སྒྲིབ་པ་མང།། སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་རྩ་ གཉིས་དང།། རྩ་བརྒྱད་གསུམ་ལ་རིམ་པ་ཡོད།། གོལ་ས་བཅུ་གཉིས་བརྒྱད་དང་བཞི་གནས་སོ།། ཕྱི་པ་སྡེ་གསུམ་གོལ་སྒྲིབ་མཉམ།། སྒྲིབ་པ་བཅུ་གཉིས་མུན་པས་ཆོད།། ལྟུང་ས་གོལ་ས་བཅུ་གཉིས་ཡོད།། ནང པ་སྡེ་གཉིས་གོལ་ས་མང།། སོ་གཉིས་རྩ་བརྒྱད་རིམ་པར་ཡོད།། སྒྲིབ་པ་བཅུ་དང་དྲུག་ཏུ་གནས།། རྫོགས་ཆེན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ།། གོལ་དང་མ་གོལ་གཉིས་སུ་མེད།། གོལ་ས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་ཀུན བྲལ་ཉག་གཅིག་སྤྱིར་མ་སྤངས།། ཨ་ཏིའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་དང།། འབྲས་བུ་ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་པས།། གཉིས་སུ་སྣང་བའི་གོལ་སྒྲིབ་མེད།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་བཞི།། ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གསལ།། རྒྱུ རྐྱེན་འདུས་པའི་གོལ་སྒྲིབ་མེད།། རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བ་སྒོམ་པ་དང།། སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་པས།། སྒོམ་སྒྲུབ་བརྩོལ་བསྒྲུབ་རེ་དོག་རྩོལ་བ་ཡི།། གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག། ང་ཡི་གོང་ན་གཞན་མེད པས།། སྒྲིབ་མེད་གསལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ཐེག་བརྒྱད་འོག་མ་སྣང་བ་ཡང།། ང་ཡི་ཐུགས་རྗེའི་མཛད་སྤྱོད་ཡིན།། འབྱེད་མེད་ཤེས་རབ་ངང་ལ་གནས།། ངང་ལས་མ་འདྲེས་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་པས།། ལྟུང་བའི གོལ་ས་རྣམ་པར་དག།འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་རང་གསལ་ལ།། གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་གསལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གོལ་སྒྲིབ་ཐེག་པ་བརྒྱད་ལ་ ཡོད་པར་བསྟན་པ་དང། ཏི་ལ་གོལ་སྒྲིབ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་ཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། གོལ་སྒྲིབ་དོན་བཤད་གསུང་དུ་ གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག། ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང།། མཚོན་དཔེ་ཚིག་དང་བཅས་ནས་བསྟན།། གོལ་སྒྲྀབ་ངོ་བོ་མ་རིག་པ།། གོལ་སྒྲིབ་ངེས ཚིག་བསྟན་པ་ནི།། གོང་མའི་དོན་
Chinese
第五胜品，即第七十九品。此后，秘密主又问道：奇哉，奇哉，薄伽梵金刚持！九乘次第之差别，与所化之境相结合而宣说，其过失与障碍如何？如是请问。导师开示道：金刚持，善谛听！九乘之过失与障碍，若细分则不可思议，若总摄则有三十六。见、修、行、果四者，体性三类障碍多。三十六、二十二，以及十八有次第。过失处十二、八和四安住。外道三类过失与障碍相同，十二种障碍以黑暗断除，堕落处、过失处有十二。内道二类过失处多，三十二、十八有次第，障碍处十和六安住。大圆满明点唯一者，有过失和无过失二者不存在。过失处自性清净，一切离一，总的来说没有舍弃。阿底的见、修、行，以及果从一开始就是无二，因此没有显现为二的过失与障碍。见、修、行、果四者，从一开始就是自生智慧光明，没有因缘聚合的过失与障碍。大圆满见、修，以及行果任运成就，因此，修、禅、勤奋修持、希望、恐惧、努力的过失处、障碍完全清净。我之上没有其他，因此，无障碍光明是智慧。八乘之下者显现也是，我的大悲事业。无分别智慧安住于自性中，从自性中不杂染圆满的智慧，堕落的过失完全清净。无分别的智慧自明，过失处、障碍二者无分别而明。如是说。于离戏论义大光明续中，宣说八乘有过失与障碍，以及宣说阿底无过失与障碍之品，即第八十品。此后，秘密主又问道：奇哉，奇哉，薄伽梵金刚持！请您宣说过失与障碍之义。如是请问。导师开示道：金刚持，善谛听！本体、定义、分类，以及比喻、词句一起宣说。过失与障碍的本体是不了知，过失与障碍的定义是，上者的意义
English
The chapter on the five excellences, the seventy-ninth. Then again, the Lord of Secrets asked: Kye Kye, Blessed One, Vajradhara! The distinctions of the nine vehicles, spoken in conjunction with the objects to be tamed, what are their faults and obscurations? Thus he asked. The Teacher replied: Vajra Holder, listen well! The faults and obscurations of the nine vehicles, if divided, are inconceivable, but if summarized, there are thirty-six. View, meditation, conduct, and result, four, the three categories of characteristics have many obscurations. Thirty-six, twenty-two, and eighteen have a sequence. The places of error are twelve, eight, and four. The three categories of outsiders have equal faults and obscurations. Twelve obscurations are cut off by darkness. There are twelve places of downfall and error. The two categories of insiders have many places of error. Thirty-two and eighteen have a sequence. The places of obscuration are ten and six. In the Great Perfection, the single bindu, there is no duality of error and non-error. The place of error is naturally pure, all-free, the single one is not abandoned in general. The view, meditation, and conduct of Ati, and the result, are non-dual from the beginning, so there are no errors and obscurations that appear as two. View, meditation, conduct, and result, four, are naturally clear primordial wisdom from the beginning. There are no errors and obscurations due to the aggregation of causes and conditions. The view and meditation of the Great Perfection, and the conduct and result are spontaneously accomplished, so the places of error and obscuration of meditation, practice, effort, accomplishment, hope, fear, and striving are completely purified. There is no other above me, so the unobstructed clarity is wisdom. The appearance of the lower eight vehicles is also the activity of my compassion. Non-discriminating wisdom abides in its own state. From its own state, unmixed, the perfect wisdom, the place of downfall is completely purified. In the self-clear, non-discriminating wisdom, the places of error and obscuration are clear without distinction. Thus he spoke. In the Tantra of the Great Light of Meaning Beyond Elaboration, it is shown that the eight vehicles have errors and obscurations, and the chapter showing that Ati has no errors and obscurations, the eightieth. Then again, the Lord of Secrets asked: Kye Kye, Blessed One, Vajradhara! Please explain the meaning of errors and obscurations. Thus he asked. The Teacher replied: Vajra Holder, listen well! Essence, definition, division, and metaphor, with words, are shown. The essence of error and obscuration is ignorance. The definition of error and obscuration is, the meaning of the higher
Tibetan
མ་མཐོང་བས་སྒྲིབ་པ་ཡིན།། གོང་མས་འོག་མའི་དོན་སྤྱོད་གོལ་བ་ཡིན།། དེ་ཕྱིར་གོལ་སྒྲིབ་མིང་གི་ངེས་ཚིག་ཡིན།། གོལ་སྒྲིབ་དབྱེ་ན་རྣམ་གྲངས་ཏེ།། བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན ནོ།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་བཞི།། རེ་རེ་ལའང་གོལ་སྒྲིབ་གཉིས།། གོལ་སྒྲིབ་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་བསྟན།། བྱང་དུ་དོན་གཉེར་ལྷོ་རུ་ཕྱིན།། ལྷོར་ཕྱིན་བྱང་གི་དོན་མི་འགྲུབ།། གོང་མའི་དོན་འདོད་འོག མ་སྤྱད།། འོག་མས་གོང་མའི་དོན་མི་གཉེར།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ། ངས་བསྟན་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་དུ།། ནོར་ཞེས་ཟེར་ན་དེ་སྐད་བཤད།། མ་ཤེས་མ་རྟོགས་བྱུང་ན་དེ་སྐད་བཤད།། གོལ་ས་སྒྲིབ པ་བྱུང་ན་དེ་ལྟར་བརྗོད།། གོལ་སྒྲིབ་མེད་པར་བཤད་ན་དེ་སྐད་བཤད།། གཞན་ཡང་འབོད་སྐད་ངག་གི་ཁོག་སྡེབས་ལ།། དོན་གསལ་ནང་འདིར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྤྱད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།གོལ་ས་བཤད་པ་དང་མཚོན་ཚིག་བསྡུས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་གཅིག་པའོ།།།། དཀོར་མཛོད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ཕྱེ་ནས།། གསལ་ཞིང་སྒྲོན་མེས། རྒྱལ་བློན་དམངས་དང་ གསུམ་གྱིས་ནོར་འབྱིན་ཅིང་མུན་པ་སེལ་བའི་མན་ངག།ཏནྟྲ་ཨ་ནུ་ཨུ་པ་ཨརྟ་ཀ་ལ་ས་ཏཱ་ཧཱུ~ྂ། དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་མཚོན་པའི་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་གསང་ བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་དོན་གསལ་མཁྱེན།། ཐེག་པ་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་དང།། རང་གི་དོན་རྣམས་དེ་ལྟར་ན།། རང་དོན་མ་ལུས་ཀུན་བཤད་པའི།། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཇི་ལྟར་བཤད།། རྒྱུད་ཀྱི་ ལྡང་ཚད་ཇི་ལྟར་ལགས།། དེ་ཡི་ནང་ནས་གསུངས་པ་ཡི།། སྦྱང་བ་མེད་པའི་ས་རྣམས་དང།། བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ལམ་རྣམས་དང།། སྤྱད་མི་དགོས་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྣམས།། སྒྲ་མཐུན་དོན་དཔག་ཇི་ལྟར ལགས།། སྦུབས་ཞེས་སྨྲོས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། སྣང་བ་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཆ་ལུགས་རྣམ་བཞི་ཇི་ལྟར་ལགས།། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་ལགས།། བར་དོ་བཞི་ནི་ཅི་ལ་བགྱི།། གྲོལ་དང་མ་གྲོལ་ཇི་ལྟར ལགས།། སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ལུས་སེམས་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ལྔ་ལྡན་རྫོགས་ལྡན་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཐུགས་རྗེའི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ལགས།། མྱ་ངན་འདའ་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཕས རྒོལ་རྩོད་པ་ཅི་ལྟར་བཟློག།སྣ་ཚོགས་འབྲུ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གཞོམ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།། ཞུ་ཚིག་ངེས་པའི་སྡོམ་དང་བཅས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་གཉི
Chinese
因未见而障蔽。 上者以下者的事用为错谬。 因此，错谬障蔽是名称的定义。 错谬障蔽若区分则是多种。 若总合则是四种。 见、修、行、果四者。 每一个也都有错谬障蔽二者。 显示错谬障蔽的比喻。 于北方求事却往南方去。 往南方去，北方的目的不能成就。 想上者的目的，下者却不实行。 下者不求上者的目的。 如是说。 喂！种姓之子。 我说在所教的续、经、论一切中。 说“错”就那样说。 若发生不知不解就那样说。 若发生错处障蔽就那样说。 若说没有错谬障蔽就那样说。 此外，呼唤语气的段落中。 如实地实行如这所教的意义明晰。 如是说。 出自《离戏义明大续》，是讲述错处和总结譬喻的第八十一品。 开启三宝藏之门后， 以明亮之灯，国王、大臣、民众三者取出财物并消除黑暗的口诀。《怛特罗·阿努·乌帕·阿塔·卡拉·萨达·吽》（藏文：ཏནྟྲ་ཨ་ནུ་ཨུ་པ་ཨརྟ་ཀ་ལ་ས་ཏཱ་ཧཱུ~ྂ།）。（密续，阿努，乌帕，阿塔，卡拉，萨达，吽） 那时，薄伽梵安住于表征无上秘密的意境中。 之后，又是秘密的主尊请问： 喂！喂！薄伽梵，明了意义者。 共同乘的体性， 和自己的意义若是那样， 全部讲述自己意义的， 续、经、口诀如何讲述？ 续的量度如何？ 从那之中所说的， 没有修习的地和， 不能行走的道和， 不用实行的波罗蜜多们， 语音相同意义推测如何？ 说空隙如何？ 说显现如何？ 四种装束如何？ 心和智慧如何？ 四种中阴做什么？ 解脱和未解脱如何？ 说眼如何？ 说身心分离如何？ 五具圆满如何？ 大悲的差别如何？ 涅槃的方式如何？ 如何遮止他宗的辩论？ 如何摧毁各种种子？ 如是说。 出自《离戏义明大续》，是讲述请问语肯定的总结的第八十二品。
English
Obscured by not seeing. The superior's use of the inferior's affairs is erroneous. Therefore, error and obscuration are the definitions of the name. If error and obscuration are distinguished, they are multiple. If summarized, there are four types. View, meditation, conduct, and result are four. Each also has two types of error and obscuration. An example is shown to represent error and obscuration. Seeking purpose in the north, but going to the south. Going to the south, the purpose of the north cannot be achieved. Desiring the purpose of the superior, but not practicing the inferior. The inferior does not seek the purpose of the superior. Thus it is said. Hey! Son of lineage. I say in all the taught tantras, sutras, and shastras. If it is said "error," say it that way. If ignorance or misunderstanding occurs, say it that way. If error or obscuration occurs, say it that way. If it is said there is no error or obscuration, say it that way. Furthermore, in the segments of calling speech, Practice as it is taught here, clarifying the meaning. Thus it is said. From the Great Tantra of Clear Meaning Free from Elaborations, the eighty-first chapter, which teaches the explanation of errors and the summary of metaphors. Having opened the door of the three treasuries, With a clear lamp, the king, ministers, and people, the three, extract wealth and dispel darkness, the mantra. Tantra Anu Upa Arta Kala Sada Hum (藏文：ཏནྟྲ་ཨ་ནུ་ཨུ་པ་ཨརྟ་ཀ་ལ་ས་ཏཱ་ཧཱུ~ྂ།). (密续，阿努，乌帕，阿塔，卡拉，萨达，吽) At that time, the Bhagavan abided in the contemplation that symbolizes the supreme secret. Then, again, the lord of secrets asked: Hey! Hey! Bhagavan, Knower of Clear Meaning. The nature of the common vehicle, And if one's own purposes are like that, How are the tantras, sutras, and instructions that completely explain one's own purposes taught? How is the measure of the tantra? From within that which is spoken, The grounds without purification, The paths without traversing, The perfections that do not need to be practiced, How is the inference of meaning from similar sounds? How is it said to be emptiness? How is it said to be appearance? How are the four styles? How are mind and wisdom? What are the four bardos for? How are liberation and non-liberation? How is it said to be the eye? How is it said to be the separation of body and mind? How is it said to be the five-fold perfection? How is the distinction of great compassion? How is the manner of nirvana? How to avert the arguments of opponents? How to destroy various seeds? Thus it is said. From the Great Tantra of Clear Meaning Free from Elaborations, the eighty-second chapter, which is the summary with the certainty of the question.