Tibetan
་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུ་དབྱེར་མེད་ཤེས་རབ་ལ།། བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་མཐོ དམན་མི་གནས་ཀྱང།། བློ་དང་སྦྱར་ནས་དྲང་བའི་ཐབས་སུ་བསྟན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འཕགས་པའི་དོན་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། སྤྲོས་བྲལ་འཕགས་པ་ཆེ་བ་སྟེ།། ཆེ་བའི་བྱེ་བྲག་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུང ཞིག།གནས་སྐབས་འགྱུར་བའི་ཆེ་བ་རྣམས།། ཐེག་པ་སོ་སོའི་ཆེ་བ་ཡིན།། མཐར་ཐུག་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ལྔ།། ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ནི།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔས།། མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ དང།། བཞུགས་གནས་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལྔས།། ཆོས་དབྱིངས་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་དང།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རང་ལ་རྫོགས་པ་ཡིས།། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་དང།། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཐབས་ཆེན ལྔས།། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་ཆེ་བ་དང།། དྲི་མེད་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིས་འཕགས་པས་ཆེ་བ་དང།། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པས་ནི་ཆེ་བ་རྣམ་ལྔ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞུས་པས།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། བདག་མེད་སྐུ་ནི་སྟོན་པ་ཆེ།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་ཆེ།། མ་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སུ ཆེ།། སྲོག་མེད་སྐུ་ལྔ་འཁོར་དུ་ཆེ།། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་དུས་སུ་ཆེ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞུས་པ། ཆོས་དབྱིངས་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། ཡང་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཆོས སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས་པའི་གདན།། རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ།། གཅིག་ལ་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན།། འགྱུར་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས།། ཡོན་ཏན་སྡུད་པ་རིན་ཆེན་དབྱིངས།། དྲི་མ་མེད་པ་པདྨའི དབྱིངས།། ཐོག་མེད་བསྟན་པས་ལས་ཀྱི་དབྱིངས།། མ་བསྒྲིབས་གསལ་ཁྱབ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གདངས་ཤར་བས།། ཡེ་ཤེས་དབང་གི་བུམ་པ་ལྔ།། སྐྱེ་མེད་ཀློང་ནས་འགག་པ་མེད།། དེ་ཡིས ངང་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད།། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ།། དེ་ཡི་སྩལ་དུ་སྣང་བ་སྟེ།། ཆོས་ཉིད་ལྔ་རུ་ཡེ་སངས་རྒྱས།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི།། བཞུགས་པའི་གནས་ཏེ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས།། ས་ཆུ་མེ རླུང་རྣམ་པར་དག་པས་ཆེ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཞུས
Chinese
不杂完全圆满。无二法身无别智慧中，好坏大小高低不住留，与心相合示正直之方便。如是说。于《离戏义明大续》中，圣者义说品第八竟。之后，秘密主复问：嗟！嗟！薄伽梵金刚持，离戏圣者是大者，祈请宣说大者之差别。如是问。 导师开示：金刚持，确定抓住。暂时转变之大者们，是各别乘之大者。究竟大者五种，本初不聚不散者，以五圆满，现证菩提是大者。安住处所界之五种体性，法界成佛是大者。自性大圆满于自身，自性成佛是大者。决定之大方便五种，彼性即是佛故是大者。无垢五种殊胜故是大者。一切成佛故是大者五种。如是说。 又秘密主问：嗟！嗟！薄伽梵金刚持，现证菩提大者如何？问已。导师开示：无我身是导师大，自明智是教法大，未绘坛城处所大，无命五身眷属大，本初任运时大。如是说。 金刚手问：法界成佛大者如何？如是问。 又导师开示：法身坛城安住之座，清净界之明点上，一具五种体性。不变金刚界，积聚功德宝界，无垢莲花界，无始教法业之界，无遮显明周遍虚空界。自明智慧光芒升起故，智慧灌顶之宝瓶五，不生虚空中无灭尽。因此，自性中不聚不散。地水火风空五者，是彼等显现之游舞，五种法性本初成佛。五智与三身之，安住处是胜于一切。地水火风完全清净故是大。如是说。 金刚手复问：
English
Without mixture, completely perfect. In the non-dual Dharmakaya, inseparable wisdom, Good and bad, big and small, high and low, do not remain, Combined with the mind, it is shown as a means of righteousness. Thus it is said. From the Great Tantra of Clear Meaning Beyond Elaborations, The eighth chapter, which explains the meaning of the noble ones, is complete. Then again, the Lord of Secrets asked: O, O, Blessed One, Vajradhara, The non-elaborate noble one is great, Please speak of the distinctions of the great one. Thus he asked. The Teacher taught: Vajra Holder, definitely grasp. The greatness of temporary changes, Are the greatness of each vehicle. The ultimate great ones are five kinds, Which from the beginning are inseparable, With five perfections, Manifest enlightenment is great. With the five characteristics of the dwelling place, Buddhahood in the Dharmadhatu is great. The great self is complete in itself, Self-nature Buddhahood is great. With five great methods of determination, That nature is Buddha, therefore it is great. Great because of the five kinds of stainlessness. Because all are enlightened, the five kinds are great. Thus it was said. Again the Lord of Secrets asked: O, O, Blessed One, Vajradhara, How is manifest enlightenment great? Having asked, The Teacher taught: The selfless body is the great teacher, Self-awareness and wisdom are the great teachings, The unpainted mandala is the great place, The five lifeless bodies are the great entourage, Spontaneously accomplished from the beginning is the great time. Thus it was said. Vajrapani asked: How is Dharmadhatu Buddhahood great? Thus he asked. Again the Teacher taught: The seat where the Dharmakaya mandala dwells, On the bindu of the pure realm, One has five characteristics. The unchanging Vajra realm, The precious realm that gathers qualities, The stainless lotus realm, The realm of karma of the beginningless teachings, The unobstructed, clear, pervasive space realm. Because the light of self-awareness and wisdom arises, The five vases of wisdom empowerment, From the unborn space there is no cessation. Therefore, in its own nature there is no gathering or scattering. The five elements of earth, water, fire, wind, and space, Are the play of their manifestation, The five dharmata are originally enlightened. Of the five wisdoms and the three bodies, The place of dwelling is superior to all. Earth, water, fire, and wind are completely pure, therefore it is great. Thus it was said. Vajrapani also asked:
Tibetan
་པ།། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། སྤྲུལ་སྐུའི་སྣོད་གྱུར་འབྱུང་བ་ལྔ།། རང་ལས་བྱུང བའི་ཆོས་ཉིད་པས།། ལས་ལ་མ་རྨོངས་ཐབས་ཀྱིས་ཞི།། གཟུང་འཛིན་མི་གནས་རྣམ་པར་དག། བདག་ཉིད་ངང་དུ་མངོན་སངས་རྒྱས་པས་ཆེ།། ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སྣང་བ་ཡང།། རིགས་ལྔའི་སངས རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ།། སྐུ་ལྔ་རིན་ཆེན་འོད་དུ་འབར།། མ་བཙལ་རང་ལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ཡིན་པས་ཆེ།། རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་དུ་བལྟ་བ་སྣང་བ་ཡང།། སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དུ་རང་ལ རྫོགས།། གཞན་མ་ཡིན་པར་རང་སྣང་ཡིན་པས་ཆེ།། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་བརྒྱད་ཀྱང།། རང་ལ་སྣང་བའི་སེམས་མ་བརྒྱད།། མ་བཙལ་རང་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ཡིན་པས་བདག་ཉིད ཆེ།། རང་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་ལས་སྣང།། རང་སྣང་ཡིན་པས་ཡུལ་དང་བྲལ།། ཡུལ་མེད་རང་སྣང་ཆེན་པོ་ལ།། བགྲོད་དུ་མེད་པས་ཀུན་ལས་ཆེ།། རང་ཆས་ཡིན་པས་བཙལ་དུ་མེད།། མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས ཆེ།། རང་ལ་རང་ཆས་གྲུབ་པས་ན།། མ་བསྒྲུབས་རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས་པས་ཆེ།། རང་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལྟར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི།། མཚོན་པའི་བརྡ་བཞི་ཀུན་ལས་འཕགས་པའི་དཔེ་རུ་ཆེ།། སྐུ་གསུམ་འདུ འབྲལ་མེད་པས་དོན་དུ་ཆེ།། རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ལ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་གསལ་བས་རྟགས་སུ་ཆེ།། བརྡ་བཞི་དཔེ་རུ་ཡིན་པར་ངེས།། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་དོན་དུ་ངེས།། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་རྟགས་སུ་ངེས།། དེ་བས ངེས་པ་གསུམ་གྱིས་ཆེ།། དང་པོ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་ཚོགས་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པས་གཏན་ཚིགས་ལྔ་ཡིས་ཆེ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཞུས་པ། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པས་ནི་ཆེ་བ་ཇི་ལྟར ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རང་རིག་འགྱུར་མེད་ཆོས་སྐུ་ལ།། ངོས་བཟུང་མེད་པས་བསམ་ལས་འདས།། བསྒོམ་དུ་མེད་པས་ཁྱད་པར་འཕགས།། ཆོས་སྐུ་དངོས་མེད་ཟང་ཐལ ལ།། དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མེད་པས།། གཉིས་སུ་མེད་པར་ཁྱད་པར་འཕགས།། རིག་པ་དངོས་མེད་ཞི་བ་ལས།། སྤྲོས་པའི་དངོས་མེད་མཚན་མ་མེད།། རང་གདངས་ཆེན་པོ་འཕགས་ཏེ་ཆེ།། རང་རིག་ཆོས་སྐུ གཉིས་མེད་ཆེན་པོ་ལ།། མཚོན་དུ་མེད་པས་འཕགས་ཏེ་ཆེ།། ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ།། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པས་འདུས་བྱས་མེད།། འགྱུར་བ་མེད་པས་འཕགས་ཏེ་ཆེ།། རང་རིག་དྲི་མ་ལྔ་དང་བྲལ་བས་ཐམས་ཅད་ཡེ སངས་རྒྱས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་བརྒྱད་ལས་ཆེ་བ་
Chinese
པ།། 自性佛陀如何伟大？如此问道。 导师开示道： 化身之器五大种， 自生法性故， 不迷于业以方便寂， 无所住持而清净， 自性之中现证佛陀故伟大。 五蕴诸显现， 乃五部佛之身， 五身珍宝光芒耀， 不寻自成本来具， 本智自显故伟大。 八识之见亦显现， 自圆满为八菩萨， 非他乃自显故伟大。 八种所识境， 亦为自显八心母， 不寻自成本来具， 本智自显故自性伟大。 自生自显， 自显故离境， 无境大自显， 无可趋入故胜一切， 自性故不可寻， 不寻自成故伟大。 自性自成故， 无修无勤超功用故伟大。 自语道： 如此决定者， 表征四喻胜一切之例证中伟大， 三身无合离故于义中伟大， 以绳测水本智显明故于征相中伟大。 四喻确定为譬喻， 三身无合离确定为义， 本智明灯确定为征相， 故以三确定而伟大。 初由导师等众决定故以五理路而伟大。 如是说。 金刚手亦问道： 一切皆佛陀故如何伟大？ 如此问道。 导师开示道： 自明不变法身， 无可指认故超思， 无可修习故特胜。 法身无实空性中， 无所缘之境故， 无二故特胜。 觉性无实寂灭中， 无戏论之无实无相， 自光大故伟大。 自明法身无二大， 无可表征故胜故伟大。 法身自生本智， 无因缘故非造作， 无变异故胜故伟大。 自明离五垢故一切本初即佛。 如是说。 离戏论义大光明续中， 胜于八乘
English
pa. How is the self-nature Buddha great? Thus he asked. The Teacher said: The five elements that are the vessel of the incarnate body, Because of the self-arisen nature, Not confused by karma, pacified by means, Not dwelling on grasping and holding, completely pure, Great because of manifesting enlightenment in self-nature. The appearances of the five aggregates, Are the bodies of the Buddhas of the five families, The five bodies blaze with precious light, Not sought, spontaneously accomplished from the beginning, Great because wisdom is self-manifesting. The appearance of viewing as eight consciousnesses, Is self-perfected as eight bodhisattvas, Great because it is self-manifesting, not other. Even the eight objects of consciousness, Are the eight heart-mothers appearing to oneself, Not sought, spontaneously accomplished in oneself, Great because wisdom is self-manifesting. Self-arisen and self-manifesting, Because it is self-manifesting, it is separate from objects, In the great self-manifestation without objects, Because there is no going, it is greater than all. Because it is self-nature, it cannot be sought, Great because it is spontaneously accomplished without seeking. Because self-nature is accomplished in oneself, Great because it is unaccomplished, surpassing effort and accomplishment. Self-spoken, Thus establishing it, The four symbolic signs are great as examples surpassing all. The three bodies are great in meaning because they are inseparable, Great as a sign because the appearance of wisdom is clear in water with a lasso. The four signs are definitely examples, The inseparability of the three bodies is definitely the meaning, The lamp of wisdom is definitely the sign, Therefore, it is great with three certainties. First, it is great with five reasons because it is established by the Teacher and others. Thus he spoke. Vajrapani also asked: Since all are Buddhas, how is it great? Thus he asked. The Teacher said: In the self-knowing, unchanging Dharmakaya, Because there is no identification, it is beyond thought. Because there is no meditation, it is particularly superior. In the insubstantial emptiness of the Dharmakaya, Because there is no object to be focused on, It is particularly superior because it is non-dual. In the insubstantial peace of awareness, There is no insubstantial characteristic of elaboration, Great because the self-radiance is great. In the great non-dual self-knowing Dharmakaya, Because it cannot be symbolized, it is great because it is superior. In the self-born wisdom of the Dharmakaya, Because there is no cause or condition, it is unconditioned, Because there is no change, it is great because it is superior. Because self-knowing is free from the five defilements, all are primordially enlightened. Thus he spoke. From the Tantra of the Great Clarity of Meaning Free from Elaboration, Greater than the eight vehicles.