Tibetan
ས་པའོ།།།། དེ་ནས་ སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུང་ཞིག། རྒྱུད་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་ལྔས་བཤད།། དེ་ལ་དབྱེ་བ་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། ཆོས་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང།། ལོངས་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང།། སྤྲུལ སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ།། ཆོས་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ།། སྟོན་པ་འགྱུར་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། བསྟན་པ་མི་ནུབ་རྒྱལ་མཚན་ནི།། གསང་བ་རིག་པའི་རྒྱུད་ཆེན་ལྔ།། འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་གཉིས་ལས་མི གཞན་པ།། རིགས་ལྔ་བདེ་གཤེགས་འོད་དུ་འབར་བ་ལྔ།། བཞུགས་གནས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། དུས་ནི་འདས་དུས་མ་བྱོན་སྔོན་རོལ་ནས།། རྟོག་མེད་སྟོན་པས་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བཤད།། ཉིད་ལས་མི གཞན་སྐུ་ལྔ་རང་རང་གིས།། རྒྱུད་ཆེན་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་གོ།། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས་ལོངས་སྐུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་གསུངས་སོ།། སྟོན་པ་རིགས་ལྔ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལྔ།། བསྟན་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན ལྔ།། འདུས་པའི་འཁོར་ནི་སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་ཚོགས།། བཞུགས་པའི་གནས་ནི་ཡེ་ཤེས་གཞལ་མེད་འོད་ཀྱི་ཀློང།། དུས་ནི་དེ་རྣམས་རིག་པ་ཡུལ་དུ་ཤར་བའི་ཚེ།། ཚིག་དང་ཡི་གེའི་སྒོ་ནས་མི འཆད་པར།། སྐུ་ཡི་ཆ་བྱད་སྒོ་ནས་སྟོན།། བདེ་གཤེགས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས།། རིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་འདུས་པ་ལ།། སྐུ་ཡི་རྒྱུད་ཆེན་རང་གི་ངོ་བོས་བཤད།། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པས།། རྡོ་རྗེ རིགས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཆེན་རང་གི་ངོ་བོས་བཤད།། བཅོམ་ལྡན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས།། རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ལ།། ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ཆེན་རང་གི་ངོ་བོས བཤད།། བཅོམ་ལྡན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས།། པདྨའི་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ལ།། གསུང་གི་རྒྱུད་ཆེན་རང་གི་ངོ་བོས་བཤད།། བཅོམ་ལྡན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡིས།། ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས ལ།། ཕྲིན་ལས་རྒྱུད་ཆེན་རང་གི་ངོ་བོས་བཤད།། ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔར་གསལ།། བཤད་པ་མ་ཡིན་མཉན་པ་མེད།། གཙོ་བའི་ཞལ་གཟིགས་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་གསལ།། རང་གི་ངོ་བོས་བཤད ཅེས་བྱ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགོངས་པས་བཤད།། སྟོན་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་གསུངས་པ།། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ངས།། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་ལྔ།། དེ་སོགས་ཕྱི་ནང་གསང བས་བསྡུས་པ་རྣམས།། ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་བཀྲོལ།། མགུར་གྱི་བུམ་པར་ཡེ་ཤེས་རླུང་གིས་དྲིལ།། ཞལ་གྱི་ལྗགས་ལ་མ་འདྲེས་གསལ་བར་བཀྲམ།། ཚེམས་ཀྱི་བར་ནས་ཚིག་དོན་སོ་སོར བཤད།། ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པར་བཤད།། ཁྱུང་ཆེན་ལྡིང་ཐབས་དོན་གྱི་སྤྱི་ཁོག་ཕུབ།། སྟག་མོའི་མཆོང་སྟབས་དཀྱུས་ཀྱི་ས་ཆེན་བཅད།། རུས་སྦལ་འགྲོས་ཀྱིས་ཚིག་གི་འབྲུ་རྣམས་བཅོམ།། སེང གེའི་གདངས་སྐད་ལྟ་བུས་ཐེག་བརྒྱད་ཟིལ་གྱིས་མནན།། གླག་མོ་གཟན་འཇུམ་ལྟ་བུས་མན་ངག་འདྲིལ།། འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་སངས་རྒྱས་རབས་བདུན་ལ།། ལྷ་གནས་གསུམ་དུ་བདུད་རྩིའི་ཆར་ཆེན ཕབ།། པདྨ་བརྩེགས་པའི་གནས་མཆོག་རྣམ་གསུམ་མོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ཡི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག པོས་ཞུས་པ།ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དོན་བཤད་དང།། དེ་ཡི་དགོས་པ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ ཟུང་ཞིག།ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་དང།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དཔེ་རྣམས་བསྟན།། དང་པོ་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི།། རྒྱུ་ནི་ངོ་བོ་ཚོགས་པ་ཡིན།། དགོས་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་ ཚོགས་པར་སྦྱོར།། ཅི་ཕྱིར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཟེར་ན།། ཀུན་ནས་དགོས་པ་ཚང་བས་ཕུན་སུམ་ཚོགས།། ངེས་ཚིག་གཏན་ཚིགས་བཅས་པ་ཡིན།། དབྱེ་བ་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན།། དཔེར་ན་རྒྱལ་བློན དམངས་དང་གསུམ།། གང་ལ་གང་ཚོགས་བཀའ་བགྲོས་འབྱུང།། དེས་མཚོན་ཕྱོགས་གཅིག་དཔེར་བསྟན་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ།། སྨོས པའི་དགོས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། མ་བསྟན་སྐྱོན་ཏུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྨོས་པའི་དགོས་པ་ནི།། གང་ཟག་རིག་བཅོས་མ་ཡིན་པར།། སངས་རྒྱས ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ཡིད་ཆེས་ཏེ།། མི་བསླུ་བདེན་པའི་གཏན་ཚིགས་དག་ཏུ་འགྱུར།། བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྨོས་པའི་དགོས་པ་ནི།། བབ་ཅོལ་མ་ཡིན་དོན་དང་ལྡན་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས།། འདུས་པའི་འཁོར ཚོགས་སྨོས་པའི་དགོས་པ་ནི།། ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི།། ངེས་པར་སྟོན་པས་གསུངས་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས།། གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གསུངས་པའི་དགོས་པ་ནི།། གཞན་དུ་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་མ་གསུངས པར།། ངེས་པའི་གནས་དེར་གསུངས་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས།། དུས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྨོས་པའི་དགོས་པ་ནི།། གནས་སྐབས་
Chinese
萨帕哦。 此后，导师开示说：金刚持，谛听！ 续部以五种圆满来阐述。 其中有三种 法身圆满， 报身圆满， 化身圆满。 法身五种圆满： 导师是不变的法身， 教法是不灭的胜幢， 秘密是五大明智续， 聚集的眷属是二者之外的人， 五部如来是五种光芒四射的佛， 所居之处是无生法界， 时间是从过去未来之前， 无分别的导师以加持力宣说。 除了自身之外，其他五身各自， 以加持力通达大续。 此后，导师又宣说了报身的五种圆满： 导师是五部五如来， 教法是五大秘密续， 聚集的眷属是菩萨眷属， 所居之处是智慧无量光之界， 时间是当这些显现为智慧之境时， 不用言语和文字来阐述， 而是以身相来显示。 如来佛毗卢遮那佛， 对聚集的四部佛， 以自身之体宣说了身之大续。 薄伽梵金刚不动佛， 对金刚部的眷属们， 以自身之体宣说了意之大续。 薄伽梵宝生佛， 对宝生部的菩萨们， 以自身之体宣说了功德大续。 薄伽梵无量光佛， 对莲花部的菩萨们， 以自身之体宣说了语之大续。 薄伽梵不空成就佛， 对事业部的眷属们， 以自身之体宣说了事业大续。 意的证悟在五种智慧中显现。 没有宣说，没有听闻。 主尊现身，意的证悟显现。 以自身之体宣说，如是说。 以三摩地的证悟宣说。 导师宣说了化身的五种圆满： 导师是我金刚持， 教法的精髓是五大秘密续， 这些内外密所摄的一切， 在心中以大智慧来解开， 在歌喉的宝瓶中以智慧之风来调伏， 以口
English
Sapa oh. Then, the Teacher spoke: Vajradhara, listen! The tantra is explained with five perfections. There are three divisions: The perfection of Dharmakaya, The perfection of Sambhogakaya, The perfection of Nirmanakaya. Five perfections of Dharmakaya: The teacher is the unchanging Dharmakaya, The teaching is the indestructible victory banner, The secret is the five great tantras of knowledge, The assembled retinue is other than the two, The five Tathagatas of the five families are the five radiant Buddhas, The place of dwelling is the unborn Dharmadhatu, The time is from before the past and the future, The non-conceptual teacher taught with blessings. Other than oneself, the five kayas each, Understand the great tantra through blessings. Then, the Teacher again spoke of the five perfections of Sambhogakaya: The teacher is the five Tathagatas of the five families, The teaching is the five great secret tantras, The assembled retinue is the assembly of Bodhisattvas, The place of dwelling is the realm of immeasurable light of wisdom, The time is when these arise as the realm of knowledge, Without explaining through words and letters, But showing through the form of the body. The Tathagata Vairochana, To the assembled Buddhas of the four families, Explained the great tantra of the body with his own essence. The Bhagavan Vajra Akshobhya, To the retinue of the Vajra family, Explained the great tantra of the mind with his own essence. The Bhagavan Ratnasambhava, To the Bodhisattvas of the Ratna family, Explained the great tantra of qualities with his own essence. The Bhagavan Amitabha, To the Bodhisattvas of the Padma family, Explained the great tantra of speech with his own essence. The Bhagavan Amoghasiddhi, To the retinue of the Karma family, Explained the great tantra of action with his own essence. The realization of the mind is clear in the five wisdoms. There is no explanation, no listening. The main deity appears, the realization of the mind is clear. Explained with one's own essence, thus it is said. Explained with the realization of Samadhi. The Teacher spoke of the five perfections of Nirmanakaya: The teacher is I, the great Vajradhara, The essence of the teaching is the five great secret tantras, All these that are included in outer, inner, and secret, In the heart, unravel with great wisdom, In the vase of the throat, subdue with the wind of wisdom, With the mouth
Chinese
以不杂乱的清晰口语阐述，从牙齿间分别讲述词句的意义，完整讲述六十支分的组合方式，如大鹏鸟般展翅翱翔，揭示意义的总体框架，如母虎跳跃般划分广阔的大地，如乌龟爬行般击破词语的颗粒，如雄狮的吼声般压倒八乘，如老鹰抓取猎物般收拢诀窍，聚集的眷属众围绕着过去七佛，在三处天界降下甘露大雨，是莲花堆叠的三处殊胜之地。如是说。出自《离戏义明大续》，圆满五者之品第八十三品。之后，秘密主再次请问：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持，请您讲述圆满的意义，并请您讲述它的必要性。如是请问。导师开示说：奇哉！奇哉！金刚执持者，请好好谛听！圆满的体性，圆满的词义、分类，以及圆满的例子都将阐述。首先阐述体性：因是体性，是集合；必要是将因缘集合起来；为何称作圆满？因为一切所需都具备，故称圆满。词义是具有确凿的理由；分类如前所述；例如国王、大臣和百姓三者，在何处集合，便产生决策；以此为例，仅是展示了一个方面。如是说。秘密主又问：圆满的五种，讲述的必要性是什么？不讲述会有什么过失？如是请问。导师开示说：讲述导师圆满的必要性是，使人们相信这是佛陀亲口所说，而不是智者编造的，从而成为不欺之真理的可靠依据。讲述教法圆满的必要性是，使人们相信它并非随意之语，而是具有意义。讲述聚集的眷属众的必要性是，使人们相信这是导师所说的独特的、确定的教法。讲述处所差别的必要性是，使人们相信，在其他地方未曾讲述的精要，一定是在那个确定的处所讲述的。讲述时间圆满的必要性是，当下
English
Clearly expounded in unmixed language, the meaning of words and phrases is explained separately from between the teeth. The combination of sixty branches is well explained. Like a great garuda soaring, the overall framework of meaning is revealed. Like a tigress leaping, the vast earth is divided. Like a tortoise crawling, the particles of words are shattered. Like the roar of a lion, the eight vehicles are subdued. Like an eagle seizing its prey, the essential instructions are gathered. The assembled retinue surrounds the seven past Buddhas, raining down great showers of nectar in the three celestial realms, which are the three supreme places of stacked lotuses. Thus it was said. From the Great Tantra of Freedom from Proliferation and Clear Meaning, the eighty-third chapter, the chapter on the five perfections. Then, again, the Lord of Secrets asked: O, O, Bhagavan Vajradhara, please explain the meaning of perfection, and please speak of its necessity. Thus he asked. The Teacher replied: O, O, Vajra Holder, listen well! The essence of perfection, the definition and classification of perfection, and the examples of perfection will be shown. First, the essence is shown: the cause is the essence, it is the assembly; the necessity is to combine causes and conditions; why is it called perfection? Because all that is needed is complete, it is called perfection. The definition is with definite reasons; the classification is as shown above; for example, the king, ministers, and people, where they gather, decisions arise; this is just one aspect shown as an example. Thus it was said. Again, the Lord of Secrets asked: The five perfections, what is the necessity of speaking of them? What fault would there be if they were not shown? Thus he asked. The Teacher replied: The necessity of speaking of the Teacher's perfection is that people believe that it was spoken by the Buddha himself, not fabricated by wise men, and thus it becomes a reliable basis for the infallible truth. The necessity of speaking of the perfection of the doctrine is that people believe that it is not casual talk, but has meaning. The necessity of speaking of the assembled retinue is that people believe that it is the unique, definite teaching spoken by the Teacher. The necessity of speaking of the difference of place is that people believe that the essence not taught elsewhere was certainly taught in that definite place. The necessity of speaking of the perfection of time is that at the present