English
Settle the doubts of tranquility! Power appears as light. Settle the doubts of pure awareness! Through the arising of various clarities. Settle the doubts of non-conceptual arrogance! Because there is no clinging to anything. Free from unaware mental activity. Thus it is said. From the Tantra of the Great Clarity of Meaning Beyond Elaborations, the eighty-eighth chapter, Eliminating Doubts and Obstacles. Then, the Lord of Secrets again asked: "O, O, Blessed Vajradhara! How is the fruit of this?" Thus he asked. The Teacher replied: "Vajradhara, well listen! The fruit is the manifestation of the view. The explanation of its state is: The nature of reality is clear without inner or outer. Awareness pervades without inner or outer. The non-dual Dharmakaya is the Vajra body, Abiding in a self-luminous, non-grasping state. From this, knowledge is unceasing, Self-awareness, the Sambhogakaya of perfect enjoyment. The nature of objects is the five vases of wisdom eyes. Appearing but without substance, like a rainbow in the sky. Within that state, the five Nirmanakayas are clear. Clear but non-conceptual, like a lamp in a vase. The three Kayas are internally clear, abiding without gathering or scattering. Awareness, self-appearance, clear and transparent, The two Kayas are not visible in the realm, Qualities are unceasing, without gathering or scattering. The two Kayas are unceasing, existence is non-existence. The Dharmakaya is unchanging, non-existence is existence: Like a container and its essence, like a mirror and its reflection. Appearing but without inherent existence, therefore free from the fault of signs. Not appearing but with inherent existence, therefore transcending the fault of nihilistic emptiness. Liberated from the four extremes, samsara is enclosed by a fence. The meaning is unchanging, awareness seizes its own ground." Thus it is said. From the Tantra of the Great Clarity of Meaning Beyond Elaborations, the eighty-ninth chapter, Showing How the Fruit Arises. Then, the Lord of Secrets again asked: "Please speak about the essence, definition, divisions, and examples of the Vehicle." Thus he asked. The Teacher replied: "Vajradhara, well listen! The essence of the Vehicle is wisdom and compassion. The greatness or smallness of these two reveals the greatness or smallness of the Vehicle. The definition of the Vehicle is carrying and moving. Although the divisions are many, when condensed, there are only two. The Vehicle of characteristics, which takes cause and condition as the path, And the Vehicle of Secret Mantra, which takes the fruit as the path. A raft and a boat are examples of the Vehicle of characteristics, A bridge and the earth are examples of the Vehicle of Secret Mantra." Thus it is said. From theོས་བྲལ་དོན གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།ཐེག་པའི་དོན་བཤད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་བཅུ་པའོ།།།། From the Tantra of Great Illumination of Meaning Beyond Conceptualization: The Seventieth Chapter, which Briefly Explains the Meaning of the Vehicles. དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ཐེག་པ་སོ་སོའི་ལྟ་བསྒོམ་དང།། སྤྱོད་པ་འབྲས་བུའི་དོན་གསུངས་པ།། དེ་ཡི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང།། དབྱེ་བ་མཐུན་དཔེ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། Then again, the Lord of Secrets asked: O, O Blessed Vajradhara, please explain the views, meditation, conduct, and fruition of each vehicle, as well as their essence, definition, distinctions, and corresponding examples. སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ལྟ་བའི་ངོ་བོ་སོ་སོའི་དབྱེ་བ་ལས་བཤད་པར་བྱའོ།། ངེས་པའི་དོན་ལྟ་བ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི།ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ཤེས་རབ་པོ།། ངེས་ཚིག་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་བྱ་གྲུབ་མཐའི་མཐར་གྱུར་པས་ན་ལྟ་བའོ།། དབྱེ་ན་གཉིས་སོ།། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པའོ།། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཨ་ཏི་ཡོ་གའོ།། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཨ་ནུ་མན་ཆོད་དོ།། The Teacher replied: The essence of view should be explained from the distinctions of each. The definitive meaning of view is the essence of self-aware wisdom, which is impartial intelligence. The definition is that it is called "view" because it is the ultimate in valid knowledge and philosophical tenets. There are two distinctions: valid view and invalid view. Valid view is Ati Yoga. Invalid view is Anuyoga and below. ལྟ་བའི་དཔེ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་དཔེ་ནི་མན་ཤེལ་དང་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ།། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དཔེ་བརྒྱད་དོ།། རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཆུ་རྒྱུན་ནེ་སེང་བཞིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་སྒྱུ་མ་སྐྲ་ཤད་དང།། ཆུ་ཟླ་ལ་སོགས་མེད་བཞིན་སྣང།། ཀྲི་ཡ་རྗེ་དང་འབངས་ལྟ་བུའོ།། ཡོ་ག་སྤུན་དང་གྲོགས་པོའི་དཔེ།། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་རྒྱལ་པོ་མངའ་དར་བཞིན།། ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ཕོ་མོ་སྙོམས་འཇུག་བཞིན།། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་ལ་ལྡིང་བ་བཞིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། There are two examples of view: the example of valid view is like a mirror and appearances. There are eight examples of invalid view. Son of lineage, listen well: the Shravakas and Pratyekabuddhas are like a stream of water and a lion. The example of Bodhisattvas is like space, illusion, tangled hair, a reflection of the moon in water, etc.—appearing even though they do not exist. Kriya is like a king and his subjects. Yoga is like siblings and friends. Maha Yoga is like a king with flourishing power. Anu Yoga is like the equal union of male and female. Ati Yoga is like a great garuda soaring in the sky. Thus, it was said. ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། དེས་མཚོན་པའི་ཚིག་རྣམས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། Again he asked: O, O Blessed Vajradhara, please speak of the terms that represent these. སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ངས་བསྟན་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་དུ།། ལྟ་བ་ཞེས་པའི་ཚིག་རྣམས་དང།། གྲུབ་མཐའ་ཞེས་པའི་ཚིག་རྣམས་དང།། ཡང་དག་ཞེས་པའི་ཚིག་རྣམས་དང།། མཐར་ཐུག་པ་དང་མཐར་ཕྱིན་དང།། འབྲས་བུ་ཞེས་པ་གང་བྱུང་ཡང།། དེ་མཚོན་ཚིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིན།། སོ་སོའི་གནས་སྐབས་ཤེས་པར་བྱ།། ཀྱེ་སེམས་པ་ཆེན་པོ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་འདོད་པ་ཉན་ཐོས་ལྟ་བར་བཤད། འཛིན་པ་ཡོད་པས་གཟུང་དུ་མེད་དོ་ཟེར་ན་རང་རྒྱལ་ལྟ་བར་བཤད། སེམས་དང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨྲ་བ་དང།དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྨྲ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་བར་བཤད། དོན་དམ་ཐམས་ཅད་མཐུན་པ་ལ། རིགས་གསུམ་འདོད་པ་ཀྲི་ཡའི་ལྟ་བར་བཤད། ཆ་གཉིས་འདོད་པ་ཨུ་པ་ཡ་ཡི་ལྟ་བར་བཤད།སེམས་དཔའ་རྩ་བདུན་འདོད་པའི་ཚིག་བྱུང་ན། རྣལ་འབྱོར་ཡོ་གའི་ལྟ་བར་བཤད། བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་སོགས་མ་ཧཱ་ཡོ་ག The Teacher replied: In all the tantras and agamas I have taught, wherever the terms "view," "tenets," "valid," "ultimate," "final," and "fruit" appear, they are condensed into representative terms. Understand the individual situations. O great-minded one, asserting the two, object and subject, is explained as the view of the Shravakas. Saying that because there is a subject, there is no object, is explained as the view of the Pratyekabuddhas. Speaking of mind and the aspects of mind, and speaking of ultimate and conventional, is explained as the view of the Bodhisattvas. Asserting the three families when all ultimate truths are in accord is explained as the view of Kriya. Asserting two parts is explained as the view of Upa Yoga. If words asserting the seven branches of enlightenment appear, it is explained as the view of Yoga. Forty-two, fifty-eight, etc., are Maha Yoga.
Tibetan
འི་བལྟ་བར་བཤད། མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ཚིགས་ཚོགས་ དང།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཚིག་བྱུང་ན།། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལྟ་བ་ཡིན།། བྱ་རྩོལ་འདས་པའི་ཚིགས་ཚོགས་དང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཚིག་རྣམས་དང།། ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས།། འདི་རྣམས་རྫོགས་ཆེན་ལྟ བར་བཤད།། ཟུར་ཙམ་མདོར་བསྡུས་བསྟན་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བའི་དོན་བཤད་པ་དང་མཚོན་པའི་ཚིགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་གཅིག པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། དགོངས་པ་བསྒོམ་པ་རྣམ་ཕྱེ་བ།། དེ་ཡི་དོན་བཤད་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག།ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང།། མཐུན་དཔེ་བརྗོད་པའི་ཚིག་ཏུ་བསྟན།། ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན།། བསྒོམ་པའི་ངེས་ཚིག་རྣམ་པ་བཞི།། དོན་ལ་དམིགས་པའི་བསྒོམ་པ་ ཡིན།། མ་ཡེངས་པས་ན་བསྒོམ་པ་ཡིན།། མི་འབྲལ་བས་ན་བསྒོམ་པ་ཡིན།། གོམས་ཤིང་འདྲིས་དང་མི་འཕྲོ་བའོ།། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན།། མཚན་བཅས་མཚན་མེད་གཉིས་ཡིན་ནོ།། མཚན་མེད་ལའང གཉིས་ཡིན་ཏེ།། རྩོལ་བྲལ་ཆེན་པོའི་བསྒོམ་ཐབས་དང།། རྩོལ་བ་བྲལ་བའི་བསྒོམ་པའོ།། མཚན་བཅས་ལའང་དེ་བཞིན་ནོ།། མདོར་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གཉིས་ཏེ།། བསྒོམ་པ་མཚོན་པའི་དཔེ་བཞི་སྟེ།། མར་ཁུ སྡོང་བུ་གནས་པ་དང།། ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་དང།། ནོར་བུ་ཆུ་དངས་ལྟ་བུ་དང།། བུམ་པའི་མར་མེ་ལྟ་བུའོ།། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ངེས་པར་ཟུང་ཞིག། དགོངས་པ་ཞེས་པ་གང་བྱུང ཡང།། བསྒོམ་པ་བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་དང།། མ་ཡེངས་མ་འཕྲོས་འདུ་འབྲལ་མེད།། གནས་དང་གོམས་དང་འདྲིས་པ་དང།། དེ་རྣམས་གང་བྱུང་འབོད་སྐད་སྡེབས་ལ་བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།བསྒོམ་པའི་དོན་བཤད་པ་མཚོན་པའི་ཚིག་དང་བཅས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། བསྒོམ་ མེད་དོན་བཤད་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ངེས་ཟུང་ཞིག། བསྒོམ་མེད་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང།། དབྱེ་བ་མཐུན་དཔེ་བརྗོད་ཚིག་བཤད།། ངོ་བོ་རང་རིག་རྒྱུན་ཆད་མེད པ་ཡིན།། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཚིག། ངང་གནས་མི་ཕྱེད་ཕྱིར་དང་བྱ་མི་དགོས་པའོ།། བསྒོམ་མེད་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས
Chinese
被说是见。未生圆满的词句，以及，界与智慧的词出现时，是阿努瑜伽的见。超越行为造作的词句，以及，自生智慧的词语等，任运成就的原始佛等，这些被说是大圆满的见。只是简略地归纳阐述。如是说。从离戏论义大光明续中，讲述见之义和所示范的偈颂之品，是第一品。之后又是秘密主所请问：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持！分别意即禅修，请您讲述那的意义。如是请问。本师开示：金刚持，善谛听！本体、定义、分类以及，比喻说明的词语中开示。本体是安住于一。禅修的定义有四种。是专注于意义的禅修。因为不散乱所以是禅修。因为不分离所以是禅修。是习惯熟悉和不分离。分类阐述为两种。有相和无相两种。无相也有两种，无勤大禅修法，以及，离勤的禅修。有相也是同样。总之生圆两种，是禅修所示范的四种比喻：酥油在树中安住，水和牛奶混合，宝珠如清水一般，以及，瓶中的酥油灯一般。奇哉！秘密主，务必谛听！凡是出现意，禅修、三摩地、等持，以及，不散乱、不分离、无有聚散，安住和习惯熟悉等，那些凡是出现都说是呼唤语的组合。如是说。从离戏论义大光明续中，讲述禅修之义和包含所示范的词语之品，是第二品。之后又是秘密主所请问：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持！请您讲述无修的意义。如是请问。本师开示：执金刚，务必谛听！无修的本体、定义以及，分类、比喻说明的词语阐述。本体是自明不间断。因为不作意，因此是无修之词。因为是自然安住不分别，并且不需要作为。
English
It is said to be the view. When the verses of non-arising completion, and the words of space and wisdom arise, it is the view of Anu Yoga. The verses that transcend action and effort, and all the words of self-arisen wisdom, spontaneously accomplished primordial Buddhas, etc., these are said to be the view of Dzogchen. It is just a brief summary. Thus it was said. From the Tantra of Great Clarity of Meaning Beyond Proliferation, the chapter on explaining the meaning of view and showing the symbolic verses is the first chapter. Then again, the Lord of Secrets asked: Kye Kye, Bhagavan Vajradhara! Differentiate the intention, meditation, please speak the meaning of that. Thus he asked. The Teacher replied: Vajradhara, listen well! Essence, definition, division, and, metaphors are shown in the words of expression. The essence is to abide as one. There are four types of definition of meditation. It is meditation focused on meaning. Because it is not distracted, it is meditation. Because it is inseparable, it is meditation. It is habituated, familiar, and not separated. The division is shown as two types. There are two types, with signs and without signs. There are also two types of signless, the great effortless meditation method, and, meditation free from effort. It is the same with signs. In short, there are two types of generation and completion. There are four metaphors that represent meditation: ghee residing in a tree, water and milk mixed together, a jewel like clear water, and, like a butter lamp in a vase. Kye, Lord of Secrets, be sure to listen! Whatever arises as intention, meditation, samadhi, concentration, and, non-distraction, non-separation, no gathering and scattering, abiding and habituation, familiarity, etc., whatever arises, all those are said to be combinations of vocative sounds. Thus it was said. From the Tantra of Great Clarity of Meaning Beyond Proliferation, the chapter on explaining the meaning of meditation and including the symbolic words is the second chapter. Then again, the Lord of Secrets asked: Kye Kye, Bhagavan Vajradhara! Please speak the meaning of non-meditation. Thus he asked. The Teacher replied: Vajrapani, be sure to listen! The essence and definition of non-meditation, and, the words of division, metaphor, and expression are explained. The essence is self-awareness without interruption. Because there is no mental fabrication, therefore it is the word of non-meditation. Because it is naturally abiding and non-discriminating, and there is no need to do anything.