Tibetan
མི་ལངས་སོ།། བདེ་བ་དུས་གསུམ་ཟད་མི་སྲིད།། ཉམས་ལྔ་ལམ་ལྔར་སྦྱར་བ ནི།། ཚོགས་ལམ་སྦྱོར་ལམ་དུས་ན་གཡོ་ཉམས་འབྱུང།། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ཐོབ་པའོ།། བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་གོམས་ཉམས་གཅིག། བརྟན་དང་མཐར་ཕྱིན་ཉམས་གཉིས་ཀྱང།། མི་སློབ་ལམ་དང་ངོ་བོ གཅིག།ཉམས་དང་ལམ་དུ་སྦྱོར་བའོ།། རྟོགས་པ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ།། རང་རིག་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད།། དེ་ལ་རྟགས་མཚན་བློ་སྣང་ཡིན།། འབྲིང་དང་ཐ་མའི་བློ་དག་ལ།། རྣམ་རྟོག་དག་གིས་བསྒྲིབས་ པ་སྟེ།། རྟོག་པ་གསལ་ཞིང་འཁྲུལ་པ་འགགས།། དེ་ལ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཉམས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་གསང བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ།། དང་པོ་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་ནས།། འབྲས་བུའི་དོན་ལ་ཐུག་གི་བར།། ཐེ་ཚོམ་གེགས་རྣམས་ཇི་ལྟར་སེལ།། སེལ་བའི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར ལགས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུང་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཅེས་ནི་ཞུས་པ་ལས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ།། གསང་བའི་བདག་པོ་ང་ལ་ཉོན།། གཞི་ནས་འབྲས་བུར་ཐུག་པར་ལ།། གེགས་བདུན་དྲག་གིས་སེལ འགྱུར་ཏེ།། གཞི་ཡི་གེགས་དང་འཁྲུལ་པའི་གེགས།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཉམས་ཀྱི་གེགས།། འབྲས་བུའི་གེགས་དང་བདུན་གྱིས་བསྟན།། ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ།། གེགས་བདུན་རྒྱས་པར་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞུས པའི་དོན་གསན་བཀའ་སྩལ་པ།། དང་པོ་གཞི་ཡི་གེགས་བསྟན་པ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་དེ།། དངོས་པོའི་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་དེ།། ཀ་དག་ཡིན་ནམ་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན།། སངས་རྒྱས་ཡིན་ནམ་སེམས ཅན་ཡིན།། སངས་རྒྱས་ཡིན་ན་འཁྲུལ་མི་སྲིད།། ཇི་སྲིད་སེམས་ཅན་ཡིན་གྱུར་ན།། ངེས་པ་ཡིན་ནམ་མ་ངེས་ཡིན།། ཇི་སྲིད་ངེས་པ་ཡིན་གྱུར་ན།། སྤྲོས་བཅས་ཡིན་ནམ་སྤྲོས་མེད་ཡིན།། མཐའ་ཅན་ཡིན་ནམ་མཐའ བྲལ་ཡིན།། གཞི་ཡི་ངོ་བོ་ལྷུན་གྲུབ་དེར།། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ངོ་བོ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་ལ།། རྩལ་ནི་མ་ངེས་སྣ་ཚོགས་སྣང།། མཚོན་ཚུལ་གང་དུ་ཤན་མ་ཕྱེད།། གཞི་ཡི་ཐེ་ཚོམ་དེ་ལྟར ཆོད།། འཁྲུལ་བའི་གེགས་ནི་འདི་ལྟར་བསལ།། མེད་ལ་ཡོད་འཛིན་འཁྲུལ་པ་ལ།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟགས་པ་ཡིན།། ཡང་དག་རྟོགས་ན་འཁྲུལ་པ་དག། དེ་ཡིས་འཁྲུལ་པའི་ཐེ་ཚོམ་མཆོད།། ལྟ་བའི་གེགས་ནི་གང སེལ་ན།། རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ན།། གློ་བུར་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད།། ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་ག
Chinese
不成立啊！安乐三时不会穷尽。将五种体验与五道结合，在资粮道和加行道时，会产生动摇的体验。在见道时获得。修道与串习体验相同。坚固和究竟这两种体验，与无学道本体相同。这是将体验与道结合。在证悟意义的本体中，自证法身不会改变。那里的征兆是心的显现。中等和下等的智慧，被分别的念头所遮蔽。念头清晰，错觉停止。那时会产生体验的显现。如是说。在离戏义明大续中，是关于体验的章节，即第七十七品。 之后，秘密主请问： “奇哉！奇哉！世尊大金刚持！从最初的基础地之安住，到果位之义为止，如何消除疑惑障碍？消除的功德如何？请金刚持宣说。” 如是请问之后，金刚持开示： “秘密主，你听我说。从基础到果位，会以七种障碍猛烈消除。即基础的障碍和错觉的障碍，见、修、行、体验的障碍，以及果位的障碍，以七种方式宣说。 奇哉！奇哉！大金刚持！请详细宣说七种障碍。” 听闻所请之义后，开示道： “首先宣说基础的障碍。佛与有情无二，事物之义的安住，是本来清净还是任运成就？是佛还是有情？若是佛，则不可能有错觉。只要是有情，是确定还是不确定？只要是确定，是有所缘还是无所缘？是有边还是无边？基础的本体是任运成就，轮涅一切任运成就。本体是巨大的确定性，力量是不确定的各种显现。在任何表现形式上都不做区分。如此断除基础的疑惑。如此消除错觉的障碍。将无执为有是错觉，颠倒地执着。如果正确证悟，则错觉消失。由此断除错觉的疑惑。如何消除见解的障碍？因为是自生大，所以没有突如其来的过失所染污。本体不变
English
It's not established! Bliss in the three times will not be exhausted. Combining the five experiences with the five paths, wavering experiences arise during the paths of accumulation and preparation. It is attained on the path of seeing. The path of meditation and the habitual experience are the same. The two experiences of stability and completion are also the same in essence as the path of no more learning. This is combining experience and path. In the essence of the meaning of realization, the self-aware Dharmakaya does not change. The signs and characteristics there are mental appearances. Intermediate and lower minds are obscured by discriminating thoughts. Thoughts are clear and delusions cease. At that time, the appearance of experience arises. Thus it is said. In the Tantra of the Great Clarity of Meaning Beyond Elaborations, this is the chapter on showing experience, the seventy-seventh. Then the Lord of Secrets asked: "Kye Kye, Blessed One, Great Vajradhara! From the initial ground of the basic state to the ultimate meaning of the fruition, how are doubts and obstacles eliminated? How are the qualities of elimination? Please speak, Vajradhara." Having asked thus, Vajradhara replied: "Lord of Secrets, listen to me. From the ground to the fruition, seven obstacles will be eliminated powerfully. These are the obstacle of the ground and the obstacle of delusion, the obstacles of view, meditation, conduct, and experience, and the obstacle of fruition, taught as seven. Kye Kye, Great Vajradhara! Please speak in detail about the seven obstacles." Having heard the meaning of the request, he replied: "First, the obstacle of the ground is taught. Buddhas and sentient beings are non-dual. The abiding nature of the meaning of things, is it primordially pure or spontaneously accomplished? Is it Buddha or sentient being? If it is Buddha, then delusion is impossible. As long as it is a sentient being, is it definite or indefinite? As long as it is definite, is it with or without elaboration? Is it finite or infinite? The essence of the ground is spontaneously accomplished, all of samsara and nirvana are spontaneously accomplished. The essence is great certainty, the power is indefinite and various appearances. No distinction is made in any form of expression. Thus, the doubt of the ground is cut off. Thus, the obstacle of delusion is eliminated. To grasp what is not as existent is delusion, to cling to it perversely. If one realizes correctly, then delusion disappears. Thus, the doubt of delusion is cut off. How is the obstacle of view eliminated? Because it is the Great Self-Arisen, it is not stained by sudden faults. The essence is immutable.
Tibetan
སལ་སྟོང་ལ།། རྩལ་ནི་སྣ་ཚོགས་འཛིན་མེད་འཆར།། གང་གི་མཐའ་རུ་མི་འགྱུར་བས།། མཐའ་ཡི་སྐྱོན་གྱིས་འཇིགས མེད་པས།། ལྟ་བའི་ཐེ་ཚོམ་དེ་ཡིས་ཆོད།། གོལ་ས་གཅོད་པའི་སྐབས་ན་གསལ།། བསྒོམ་པའི་གེགས་ནི་གང་སེལ་ན།། བསྒོམ་དུ་ཡོད་ན་འོག་མར་འགྱུར།། མེད་ན་རྟོགས་མེད་སངས་རྒྱས་འགྱུར།། ཡང་ན་སོ་སོ་སྐྱེ བོར་འགྱུར།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་པའི།། ངོ་སྤྲོད་རང་ངོ་ཤེས་ཙམ་ན།། རང་གིས་རང་ཉིད་གསལ་བ་ལས།། བློ་ཡིས་བསྡུ་ཞིང་བསྒོམ་དུ་མེད།། དབང་པོ་འབྲིང་ལ་དྲན་པ་ཙམ།། ཆོས་སྐུ་གསལ་ན་དྲན་པ སྟོང།། མ་བསྒོམས་རྒྱུན་དུ་འབྲལ་མ་མྱོང།། བསྒོམ་དང་མ་བསྒོམས་དོན་ལ་མེད།། བསྒོམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་དེ་ཡི་ཆོད།། སྤྱོད་པའི་གེགས་རྣམས་གང་སེལ་བ།། སྤྱད་པས་གྲོལ་ལམ་མ་སྤྱད གྲོལ།། མ་སྤྱད་གྲོལ་བའི་སྒྲ་མི་འཇུག། སྤྱད་ན་ཆེད་སྤྱད་དག་ཏུ་འགྱུར།། རིག་པ་དང་ནི་སྣང་བ་གཉིས།། རྩལ་མི་འགག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི།། དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་རོལ་པ་ལས།། ཆེད་དུ་སྤྱད་པས་སྤྱད་རྒྱུ་མེད།། ངོ བོ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ།། རྩལ་ནི་མི་འགག་སྣ་ཚོགས་འཆར།། དེ་ཡང་ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་འཆར།། རང་ཤར་རང་གྲོལ་སྤྱོད་པ་སྟེ།། ཡུལ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་ཤར་གྱུར་ཀྱང།། འཛིན་མེད་རང་སར་གྲོལ་བ་ཡིས།། སྤྱད རྒྱུ་མེད་དེ་ཤུགས་འབྱུང་ཙམ།། སྤྱད་མེད་དོན་དང་མི་འབྲལ་ཙམ།། མ་འགགས་ཞེན་མེད་སྤྱོད་པའི་མཆོག། སྤྱོད་པའི་ཐེ་ཚོམ་དེ་ཡིས་ཆོད།། ཉམས་ཀྱི་གེགས་ནི་གང་སེལ་ན།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་འགྱུར མེད་ནི།། ཉམས་མྱོང་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟེ།། རེ་ཞིག་གང་ཟག་མ་གོམས་པས།། བདེན་པ་གསལ་ནི་འདེབས་པ་ལ།། ཆོས་སྐུ་གསལ་ཞིང་རྟག་པ་འགྲིབ།། དེ་ཡི་ཉམས་མྱོང་ཤུགས་ལས་འཆར།། ཉམས་ལ་ཆེད འཛིན་འདོད་པ་མེད།། སྤྲིན་དེངས་ཉི་མ་གསལ་བ་འདྲ།། ཉམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་དེ་ཡིས་ཆོད།། འབྲས་བུའི་གེགས་ནི་གང་སེལ་ན།། འབྲས་བུ་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་དེ།། གདོད་ནས་ཡོད་ན་བཙལ་མ་དགོས།། གློ་བུར་འདུས བྱས་འཇིག་པར་འགྱུར།། གདོད་ནས་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་དེ།། རང་ངོ་མ་ཤེས་རྟོག་པས་བསྒྲིབས།། དེ་ཉིད་ངོ་ཤེས་རྟོགས་ཙམ་ན།། དང་པོ་རང་བྱུང་རང་ངོ་འཕྲོད།། རྟོགས་པ་གྲོལ་ནས་མངོན་དུ་འགྱུར།། རྒྱལ་བུ དམངས་འཁྱམས་རྒྱལ་སར་བཏོན།། རང་ས་ཟིན་པ་ཇྀ་བཞིན་ནོ།། འབྲས་བུའི་ཐེ་ཚོམ་དེ་ཡིས་ཆོད།། རང་བྱུང་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་དེ།། གང་གི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པས།། མཚན་མ་འདུས་བྱས་ཐེ་ཚོམ་ཆོད།། གསལ་ལ་མི འགག་འཆར་བ་ཡིས།། སྟོང་པ་
Chinese
在明空之中， 力量不间断地显现种种。 因为在任何边都不改变， 所以没有边际的过失的怖畏。 以此断除见解的怀疑。 在断除歧途的时候是明晰的。 什么能消除修行的障碍呢？ 如果存在修，则会堕于下乘。 如果不存在，则会成为无证悟的佛， 或者成为凡夫俗子。 自生智慧安住于自位， 仅仅是认识自性， 从自己显现自身， 无法以心来收集和修持。 对于中等根器者，仅仅是忆念。 如果法身显明，则忆念是空。 未曾修持，恒常不离。 修与不修，在意义上没有差别。 以此断除修行的怀疑。 什么能消除行为的障碍呢？ 是通过行而解脱，还是不行而解脱？ 不行而解脱的说法不成立。 如果行，则会变成刻意造作。 觉性和显现二者， 以力量不间断的缘故， 这二者互相嬉戏， 无需刻意行持。 本体离于戏论， 力量不间断地显现种种。 那也是依赖于对境而显现。 自生自解是行为， 即使种种对境因缘生起， 以无执自处解脱的缘故， 没有行持的必要，仅仅是自然而然。 不离于不行持的意义。 无有停滞，无有执着，是行为的殊胜。 以此断除行为的怀疑。 什么能消除体验的障碍呢？ 自生法身不变异， 体验超越边际， 暂时因为有情不习惯， 在显明真理的播种时， 法身显明而常恒减损。 那样的体验从力量中显现。 对于体验没有刻意执着的意愿。 如同乌云消散，太阳显明一般。 以此断除体验的怀疑。 什么能消除果的障碍呢？ 果，自生法身， 如果本来就有，则无需寻找。 如果由因缘聚合而成，则会坏灭。 本来就有的自生法身， 不认识自性，被分别念遮蔽。 仅仅是认识自性， 最初自生与自性相遇。 证悟解脱而显现。 王子流落民间，被拥立为国王。 如同占据自己的位置一般。 以此断除果的怀疑。 自生觉性法身， 因为没有成立任何体性， 断除相和造作的怀疑。 以光明而不停歇的显现， 空性。
English
In the clear emptiness, The power manifests in various ways without grasping. Because it does not change at any extreme, There is no fear of the faults of extremes. With this, doubts about the view are cut off. It is clear when cutting off the wrong path. What can eliminate the obstacles to meditation? If there is something to meditate on, it will fall into a lower vehicle. If there is nothing, one will become a Buddha without realization, Or become an ordinary being. The self-born wisdom abides in its own place, Just recognizing one's own nature, From oneself, one's own self is clear, It cannot be collected and meditated on by the mind. For those of medium faculties, it is just mindfulness. If the Dharmakaya is clear, then mindfulness is empty. Without meditating, it has never been separated. Meditating and not meditating, there is no difference in meaning. With this, doubts about meditation are cut off. What can eliminate the obstacles to conduct? Is liberation through action or liberation without action? The statement of liberation without action is not valid. If one acts, it will become intentional action. Awareness and appearance, By the power of unceasing energy, These two play with each other, There is no need to act intentionally. The essence is free from elaboration, The power manifests in various ways without ceasing. That also manifests depending on the object. Self-arising, self-liberation is conduct, Even if various object conditions arise, By liberating in its own place without grasping, There is no need to act, it just arises naturally. Not separating from the meaning of non-action. Without stagnation, without attachment, is the supreme of conduct. With this, doubts about conduct are cut off. What can eliminate the obstacles to experience? The self-born Dharmakaya is unchanging, Experience transcends limits, For a while, because beings are not accustomed, When planting the seeds of clarifying the truth, The Dharmakaya is clear and permanence diminishes. That experience arises from power. There is no desire to intentionally grasp experience. Like clouds dissipating and the sun becoming clear. With this, doubts about experience are cut off. What can eliminate the obstacles to the result? The result, the self-born Dharmakaya, If it has been there from the beginning, there is no need to search. If it is assembled by causes and conditions, it will perish. The self-born Dharmakaya that has been there from the beginning, Not recognizing one's own nature, it is obscured by conceptual thoughts. Just recognizing that nature, Initially, self-born meets self-nature. Realization is liberated and manifests. The prince wanders among the people and is enthroned as king. Like occupying one's own position. With this, doubts about the result are cut off. The self-born awareness Dharmakaya, Because no essence is established, Doubt about signs and fabrication is cut off. With the clear and unceasing manifestation, Emptiness.