Tibetan
སྨྲ་ལ་སོགས འབྱུང།། སེམས་ལ་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་འབྱུང།། ཕྱི་རུ་བྱིན་རླབས་ལུང་བསྟན་འབྱུང།། དེ་ལྟར་དམ་པར་དགོངས་སྤྱོད་དུ།། བཟུང་ན་ཉམས་ཀྱི་བདུད་དུ་འགྱུར།། དེ་དག་བདུད་ལས་འགྲོལ་བ་ནི།། དེ་བཞིན་ལྟ སྒོམ་སྤྱོད་པ་ལ།། གདེང་གིས་ཟིན་པ་ཇི་བཞིན་དུ།། ཉམས་བདུན་བཞི་སོགས་ངོས་ཟིན་ན།། ཉམས་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པ་དེ།། རང་སྣང་རང་གྲོལ་དག་ཏུ་འགྱུར།། ཆེད་འཛིན་རང་སར་གྲོལ་གྱུར་བས།། ཉམས ཀྱི་རིམ་པ་ཅི་བྱུང་ཡང།། དེ་ལྟར་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་རྟགས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་ཆས་ལས།། མཚན་རྟགས་ཆེད་དུ་མི་བསྒྲུབ་སྟེ།། ཤུགས་ལས་འབྱུང་བ་མི་དགག་གོ། དཔེར་ན་རིན་ཆེན་དགོས་འདོད་འདྲ།། ཞེས གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་བཅོ་བརྒྱད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་དྲུག་པའོ།།།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྲོལ་གྱུར་ནས།། ཐེ་ཙོམ གེགས་རྣམས་སེལ་གྱུར་ན།། ཉམས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་འཆར།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུང་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཅེས་ནི་ཞུས་པ་ལས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད།། གང ཟག་ཕྱི་མ་ལྟ་སྒོམ་དང།། སྤྱོད་པ་དག་ལ་གནས་པ་ལ།། ཉམས་ཀྱི་རིམ་པ་འབྱུང་བ་ནི།། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལས།། རབ་ནི་རྟོགས་པས་གྲོལ་བ་སྟེ།། བདུད་དང་ཐེ་ཙོམ་གེགས་རྣམས་སེལ།། སྒོམ་སྤྱོད གཉིས་ལ་སྦྱང་མི་དགོས།། རྟོགས་གྲོལ་སངས་རྒྱས་ད་ལྟ་ཉིད།། ཉམས་ཀྱི་རིམ་པ་བརྩི་རུ་མེད།། ཐ་མལ་ལུས་དང་མ་བྲལ་ཀྱང།། དགོངས་པ་སངས་རྒྱས་ཐུགས་ལྟར་གནས།། རང་རིག་ཆོས་སྐུ་གསལ་སྟོང འཕྱོ།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་དང་བྲལ།། ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ།། རྩལ་མི་འགག་སྟེ་སྒོ་ལྔར་ཤར།། དེ་ཕྱིར་རྩལ་ནི་ཟང་ཐལ་འཛིན་པ་མེད།། སྐུ་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད་པར་གནས།། གང་ཟག་འབྲིང་དང་ཐ མ་ལ།། བདུད་དང་ཐེ་ཙོམ་གེགས་འབྱུང་སྲིད།། དེ་ལ་གོལ་ས་གོང་ལྟར་ཆོད།། གོལ་ས་ཆོད་པས་ཉམས་རྟོགས་འབྱུང།། བདུད་མེད་ཉམས་ནི་མྱུར་དུ་འབྱུང།། དྲོད་དང་རྟགས་དང་ཉམས་དང་གསུམ།། དྲོད་ནི་རང ལ་གསལ་བ་ཡིན།། རྟགས་ནི་གཞན་ལ་གསལ་བར་འབྱུང།། གཉིས་ཀ་ལ་ནི་ཉམས་སུ་རྟོགས།། དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི།། ལུས་ངག་ཡིད་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར།། འོག་མ་རྣམས་དང་ཆ་བསྟུན་པ།། གཡོ་ཐོབ གོམས་བརྟན་མཐར་ཕྱིན་པའོ།། དེ་ཡང་རྟོགས་དང་དག་པ་དང།། དག་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་འདུས།། དང་པོ་གཡོ་བའི་ཉམས་བསྟན
Chinese
语等生起，心中生起现量等，外在生起加持授记，如是于圣妙意行中，若执著则转为验相之魔，彼等从魔解脱者，如是见修之行，以定解所摄持如是，若能认识验相七四等，则于验相执为真实者，自显自解脱而清净，专注执持于自处解脱故，无论生起何种验相次第，如是见修行的征象，从自生智慧自性中，不特意追求相与征象，自然生起者不遮止，譬如如意宝珠，如是说。出自《离戏义明大续》中，开示魔之行境十八之品，即第六十六品。 唉唉，至尊金刚持！从魔之行境解脱后，若能遣除犹豫障碍等，验相之次第如何显现？金刚持请开示。如是请问后，金刚持开示说：谛听，秘密主你！于未来补特伽罗见修与行持上安住者，验相之次第生起者，从根器上中下三等来说，上等者以证悟而解脱，能遣除魔与犹豫障碍等，不需修习见修二者，证悟解脱即是现在，验相之次第无须计算，虽未离开庸常之身，然其意安住如佛陀之心，自证法身光明空性摇曳，唯一明点离戏论，本体无有转变上，力量不灭而于五门显现，因此力量是无执著的通透，三身安住于无有转变，中等与下等补特伽罗，魔与犹豫障碍可能会生起，对此，如前遮断错谬之处，遮断错谬之处则生起验相证悟，无魔之验相迅速生起，暖相与征象与验相有三，暖相是于自身显现，征象是于他者显现，于二者皆能证悟为验相，彼等之次第是，于身语意上生起，与下方诸者相配合，摇动，获得，串习，稳固，究竟。彼亦可归纳为证悟与清净与大清净三者，首先开示摇动之验相。
English
Speech and so on arise, clear knowledge and so on arise in the mind, blessings and prophecies arise externally. Thus, if one clings to holy thoughts and actions, they will turn into the demons of experience. To be liberated from these demons, one should rely on seeing, meditation, and action. If one is confident and recognizes the seven or four experiences, then clinging to experiences as true will become self-appearing and self-liberating. Because clinging is liberated in its own place, no matter what order of experiences arises, it is a sign of seeing, meditation, and action. From the self-born wisdom and inherent nature, one does not deliberately seek signs and marks, and one does not reject what arises spontaneously. For example, it is like a wish-fulfilling jewel. So it is said. From the Great Tantra of Meaningful Clarity Beyond Proliferation, the chapter on showing the eighteen realms of demons, the sixty-sixth chapter. Alas, alas, Blessed Vajradhara! Having been liberated from the realm of demons, if doubts and obstacles are cleared away, how will the order of experiences appear? Vajradhara, please speak. After asking thus, Vajradhara spoke: Listen, secret lord! For those who abide in seeing, meditation, and action in the future, the order of experiences that arises is from the three types of faculties: superior, middling, and inferior. The superior is liberated by realization, and can clear away demons, doubts, and obstacles. There is no need to practice seeing and meditation. Realization and liberation are now. There is no need to count the order of experiences. Although not separated from the ordinary body, the intention abides like the mind of the Buddha. Self-awareness, Dharmakaya, clear emptiness sways. The single bindu is free from proliferation. In the essence that does not change, the power is unceasing and appears in the five gates. Therefore, the power is unobstructed and without clinging. The three bodies abide without change. For middling and inferior individuals, demons, doubts, and obstacles may arise. In this regard, cut off the mistakes as before. Cutting off the mistakes will give rise to experience and realization. Experience without demons will arise quickly. There are three: warmth, signs, and experience. Warmth is clear to oneself. Signs appear clearly to others. In both, one realizes it as experience. The order of these is that they arise in body, speech, and mind. Corresponding to the lower ones, they are: wavering, attainment, familiarity, stability, and completion. These can also be summarized as three: realization, purification, and great purification. First, the experience of wavering is shown.
Tibetan
་པ།། ངོ་སྤྲོད་གདམས་ངག་ཞུ་དུས་སུ།། རང་ངོ་འཕྲོད་པས་རྟོག་པ གཡོས།། རྟོགས་པ་ལྷག་གིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར།། ལུས་ཀྱང་བདེ་བ་དེ་ལ་འབྱུང།། ངག་ཀྱང་འཁྲུལ་གཏམ་ཤས་ཆུང་ངོ།། དེ་ནས་ཐོབ་པའི་རྟགས་བསྟན་པ།། ལྟ་བ་གདེང་དུ་གྱུར་པ་དེ།། ཐོབ་པའི ཉམས་ནི་ཡིན་པར་བསྟན།། དེ་ཕྱིར་ལྟ་བ་གདེང་ཟིན་ཐོབ།། ལྟ་བ་གདེང་གིས་ཟིན་པ་ནི།། རངརིག་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པ་སྟེ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད་པར་གོ།། འགྱུས་པ་རང་སར གྲོལ་བས་ན།། འགྱུ་བ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཡིན།། འགྱུ་བའི་སྲོག་ནི་ཆོད་པའོ།། ཡིད་ནི་ཆེད་འཛིན་བྲལ་བས་སེམས་བདེ་སྟེ།། ངག་ཀྱང་འཁྲུལ་པའི་གཏམ་རྣམས་འགགས།། གོམས་པའི་ཉམས་ནི་འདི་ལྟར འབྱུང།། གོང་གི་དོན་དང་མ་བྲལ་བ།། དུས་གསུམ་རྒྱུན་དུ་ལམ་འཁྱེར་བས།། གོམས་པའི་ཉམས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན།། སྤྱོད་པའི་མན་ངག་ཅེས་པ་སྟེ།། དུས་བཞིའམ་དུས་གསུམ་གོང་ལྟར་རོ།། དེ་དག་ཤིན་ཏུ གོམས་གྱུར་ན།། ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་མེད་པ་ཡིན།། མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་གཉིས་དང་བྲལ།། ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་གཉིས་ཀ་མེད།། རང་རིག་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ལ།། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ།། རང་ཡིན དུས་གསུམ་འབྲལ་བ་མེད།། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་གྱུར་ཡང།། འཛིན་པའི་བློ་དང་བྲལ་བས་ན།། ཡུལ་རྐྱེན་ཅི་བྱུང་རང་སར་གྲོལ།། རིག་པ་དེ་ལྟར་ཤར་བའི་ཚེ།། ལུས་སེམས་འཁྲུལ་པའི་དབང་མི འགྱུར།། རིག་པ་མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོ་འབྱུང།། ངག་ཀྱང་བདེན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར།། ལུས་ལ་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་བྲལ།། དགྲ་བགེགས་ཕྱི་ནང་སྲིན་འབུ་རྣམས།། དེ་ཡི་གནོད་པས་ཚུགས་མི་འགྱུར།། ངག་གིས་མ བསླབས་ཆོས་རྣམས་སྨྲ།། མཁའ་འགྲོ་བདེ་གཤེགས་ལུང་སྟོན་འགྱུར།། དགྲ་བགེགས་གཉིས་ལ་བདེན་པ་འཇུག། གོམས་པ་བརྟན་པའི་ཉམས་ཡིན་ནོ།། གོམས་པའི་གཞུག་ལ་བརྟན་པ་འབྱུང།། གོམས་པ་ཤིན་ཏུ གསལ་བར་འབྱུང་བའོ།། དེ་ལ་དག་པའི་སྣང་བ་ཤར།། ཕྱི་ཡི་འཁྲུལ་སྣང་འདི་དག་ལྡོག། དག་པའི་སྣང་བ་འོད་སྣང་འཆར།། ལུས་དག་པ་ནི་འོད་ཀྱི་ལུས།། རིག་པ་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མི་སྲིད།། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྩད ནས་ཆོད།། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་གཞི་ནས་གྲོལ།། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ག་འཆར།། ཐ་མལ་ལུས་དང་བྲལ་དུས་སུ།། ནད་གཅོད་སྐྱེ་ཤིའི་སྡུག་བསྔལ་མེད།། ལུས་དང་བྲལ་ནས་རིན་ཆེན་སྦུབས།། ལོངས་སྐུའི་སྣང བ་འཆར་བར་འགྱུར།། དེ་དག་གོང་འོག་གཞན་ན་གསལ།། མཐར་ཕྱིན་ཉམས་ནི་ལོངས་སྐུའི་དུས།། ཡོན་ཏན་བརྗོད་ཀྱིས་
Chinese
。 在请求介绍口诀时， 因认识自性而动摇分别念， 以殊胜的证悟而生起， 身体也生起那样的安乐， 语也减少错谬之语。 此后显示获得之相， 见解成为定解之时， 显示是获得之体验， 因此获得见解之定解， 见解以定解而把握， 乃是自明法身之证悟， 因为是自生智慧， 了知三时无有转变。 动摇于自性而解脱， 动摇是智慧之通透， 斩断动摇之命根。 意离执着而心安乐， 语也止息错谬之语， 串习之体验如此生起， 不离上方之义， 三时恒常执持道用， 是显示串习之体验。 所谓行为之口诀， 四时或三时如前， 彼等若极串习， 则无散乱与不散乱， 远离止观二者， 无有散乱与不散乱二者， 于自明法身之体性中， 三身智慧任运成就， 是自性，三时无离别。 纵然生起错谬之显现， 然因远离执着之念， 无论何种境缘皆自解脱， 当觉性如是生起之时， 身心不为错谬所转， 觉性生起细微之神通， 语也获得真实， 身体远离疾病痛苦， 内外之邪魔鬼魅， 不能以彼之损害而得逞， 语说未学之法， 空行本尊作授记， 于敌魔二者安住真实， 是串习稳固之体验。 于串习之末生起稳固， 串习极明晰而生起， 于彼生起清净之显现， 外之错乱显现皆退没， 清净之显现，光明之显现生起， 身清净乃光明之身， 觉性法身不可能转变， 分别念从根斩断， 我执从根本解脱， 五种神通皆显现， 脱离庸常身之时， 无有断除疾病生死之痛苦， 脱离身体后，于珍宝藏中， 报身之显现将会生起， 彼等上下于他处明晰， 究竟之体验乃报身之时， 功德难以言说。
English
. When requesting introduction instructions, Due to recognizing one's own nature, conceptual thoughts are stirred, With superior realization, it arises, The body also experiences that bliss, Speech also has fewer erroneous words. Thereafter, showing the signs of attainment, When the view becomes conviction, It is shown to be the experience of attainment, Therefore, attain the conviction of the view, The view is grasped by conviction, It is the realization of the self-illuminating Dharmakaya, Because it is self-born wisdom, Understand that the three times are without change. Movement is liberated in its own place, Movement is the unobstructed wisdom, The life of movement is cut off. The mind is at ease because it is free from deliberate grasping, Speech also ceases erroneous words, The experience of habituation arises in this way, Without separating from the meaning above, Constantly carrying the path through the three times, It is shown as the experience of habituation. What is called the instruction of conduct, Four times or three times as before, If those become very habituated, Then there is no distraction and non-distraction, Separate from both Samatha and Vipassana, There is neither distraction nor non-distraction, In the essence of the self-illuminating Dharmakaya, The three Kayas and wisdom are spontaneously accomplished, It is self-nature, inseparable from the three times. Even if the appearance of delusion arises, But because it is free from the mind of grasping, Whatever circumstances arise, they are self-liberated, When awareness arises in that way, The body and mind are not changed by delusion, Subtle clairvoyance arises in awareness, Speech also attains truth, The body is free from sickness and suffering, The external and internal enemies and obstacles, Cannot succeed with that harm, Speech speaks the unlearned Dharma, The Dakinis and Sugatas give prophecies, Truth abides in both enemies and obstacles, It is the experience of stable habituation. Stability arises at the end of habituation, Habituation arises very clearly, In that, pure appearances arise, The external deluded appearances all subside, Pure appearances, light appearances arise, The pure body is the body of light, Awareness Dharmakaya cannot change, Discursive thoughts are cut off from the root, Self-grasping is liberated from the base, All five clairvoyances manifest, When separated from the ordinary body, There is no suffering of cutting off sickness and death, After separating from the body, in a precious vault, The appearance of the Sambhogakaya will arise, Those above and below are clear elsewhere, The ultimate experience is at the time of the Sambhogakaya, Virtues are difficult to express.