Tibetan
་བསྟན་པ་ནི།། སྐྱོན་རྣམས་དག་པས་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། དེ་ཡང་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡིན།། བལྟ་བ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཡིན།། དཔེར་ན་བསམ་འཕེལ ནོར་བུ་ལ།། དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་འདྲ།། སྐྱོན་རྣམས་དག་པས་ཆེད་དུ་སྤངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པས་རྐྱོན་རྣམ་དག། དཔེར་ན་ཉི་མ་ཤར་བས་མུན་པ་མི་གནས་བཞིན།། ཡོན ཏན་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི།། བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། རང་ངོ་རྟོགས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འཆར།། དཔེར་ན་རིན་ཆེན་རྙེད་པས་དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་ལྟར།། ལྟ་བ་མཚོན་པའི་དཔེ བསྟན་པ།། རྒྱས་པར་བསྟན་ན་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་སྟེ།། བསྡུ་ན་མཚོན་དཔེ་སུམ་ཅུ་དག་ཏུ་བསྟན།། རྣམ་པར་དག་པའི་མན་ཤེལ་དྲི་མེད་འདྲ།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་འདྲ།། མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ནམ མཁའ་ཆེན་པོ་འདྲ།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ས་གཞི་ཆེན་པོ་འདྲ།། ཉོན་མོངས་སྡིག་སྒྲིབ་བསྲེག་པས་མེ་དང་འདྲ།། མི་གཙང་ལྗན་ལྗིན་འཁྲུ་བས་ཆུ་དང་འདྲ།། གང་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པས་རླུང་དང་འདྲ།། ངོ་བོ་མ གྲུབ་བར་སྣང་སྟོང་བ་འདྲ།། གསལ་ལ་མི་འགག་ཉི་མའི་ཟེར་དང་འདྲ།། གསལ་ལ་མི་རྟོག་མེ་ལོང་མན་ཤེལ་རྐྱེན་འཕྲད་འདྲ།། བདེ་ལ་མི་རྟོག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདྲ།། གང་གི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་མེ་ཏོག་པདྨ འདྲ།། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པས་སེམས་ཅན་དུག་ཟོས་ཚེ་དང་འདྲ།། རྒྱུན་མི་འཆད་པས་ཆུ་བོའི་གཞུང་དང་འདྲ།། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་རང་རྩལ་མི་འགག་པ།། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དག་ལས་རླབས་འཆར་འདྲ།། འོད་གདངས་ལྷུན གྲུབ་མན་ཤེལ་རྐྱེན་འཕྲད་འདྲ།། ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་འདྲ།། རྟོག་པ་རང་ངོ་རང་གི་ཤེས་པ་ནི།། རྒྱལ་བུ་དམངས་ནས་རྒྱལ་སར་བཏོན་པ་འདྲ།། དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད་པས་རིན་ཆེན་གསེར དང་འདྲ།། ནང་དུ་གསལ་བས་བུམ་ནང་མར་མེ་འདྲ།། གཅིག་གིས་ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ལྔ་སྤྱོད་པས་ན།། རིན་ཆེན་གསེར་སྦྲུལ་མིག་དང་འདྲ།། ཞེ་ལ་ཡོད་ཀྱང་ཁ་རུ་མི་ཐོན་པ།། དིག་པས་ཁ་རུ་བུ་རམ་མྱོང་བ འདྲ།། རང་རིག་རྟོགས་པས་མ་རིག་སེལ་བ་ནི།། སྒྲོན་མེ་བཏེག་པས་མུན་པ་སེལ་བ་འདྲ།། ཕར་ལ་འཇོམས་ཤིང་ཚུར་ལ་མི་ཚུགས་པས།། མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་འདྲ།། ངོ་བོ་འདུས་མ་བྱས་པས་ནམ མཁའ་འདྲ།། རང་རིག་དོན་རྟོགས་ཉོན་མོངས་དག་པ་ནི།། ཉི་མ་ཤར་བས་ཐམས་ཅད་གསལ་བ་འདྲ།། མ་བསྒོམས་གསལ་རྩལ་བྱད་དང་མེ་ལོང་འདྲ།། མ་བ
Chinese
教法是，清净诸过失，功德自然成就。那也是三身五智，自然成就故，一切圆满。见解是自然成就大。譬如如意宝，一切所需所欲皆能生出。清净诸过失，并非特意断除，而是证悟自性故，过失皆清净。譬如太阳升起，黑暗不存留一般。功德一切自然成就，并非修成，而是证悟自性故，一切显现为遍知。譬如获得珍宝，所需所欲皆能生出一般。所示现的见解之譬喻。广说则不可思议，若略说则示现三十个譬喻。如同清净无垢的水晶。自然成就故，如同珍宝。如同无边的大虚空。一切生出故，如同大地。焚烧烦恼罪障故，如同火。洗涤不净污垢故，如同水。于任何皆无阻碍故，如同风。自性不成立，如同虚空。明亮而不灭，如同阳光。明亮而不分别，如同镜子水晶因缘聚合。安乐而不分别，如同菩萨。不被任何过失所染，如同莲花。不退转故，如同众生食毒药。相续不断绝故，如同河流。自性一而自力不灭。如同从大海中生出波浪。光明自然成就，如同水晶因缘聚合。烦恼自然解脱，如同蛇的结。分别念自性，即是自之觉性。如同王子从平民中被拥立为国王。三时不变故，如同珍贵黄金。内里明亮故，如同瓶中酥油灯。一者能享用外境五欲，如同珍贵黄金蛇眼。心中有却口中说不出，如同哑巴口中品尝蔗糖。自明自证，遣除无明，如同点亮灯，遣除黑暗。能摧毁他，而不能被他摧毁，如同不变不坏的金刚。自性非造作，如同虚空。自明了悟，烦恼清净，如同太阳升起，一切明亮。无需修习，明亮自现，如同颜料和镜子。
English
The teaching is that, by purifying all faults, virtues are spontaneously accomplished. That is also the three bodies and five wisdoms, all perfected through spontaneous accomplishment. The view is great spontaneous accomplishment. For example, like a wish-fulfilling jewel, all needs and desires arise. Purifying all faults is not intentionally abandoning them, but by realizing one's own nature, all faults are purified. For example, like the sun rising, darkness does not remain. All virtues are spontaneously accomplished, not through effort, but by realizing one's own nature, everything appears as omniscient. For example, like finding a precious jewel, all needs and desires arise. The shown examples illustrating the view. If explained extensively, it is inconceivable, but if summarized, thirty examples are shown. Like a pure and stainless crystal. Because of spontaneous accomplishment, like a precious jewel. Like the vast, boundless sky. Because everything arises, like the great earth. Burning afflictions and obscurations, like fire. Washing away impurities and filth, like water. Unobstructed by anything, like wind. Nature unestablished, like emptiness. Clear and unceasing, like sunlight. Clear and non-conceptual, like a mirror, crystal, and the confluence of conditions. Blissful and non-conceptual, like a Bodhisattva. Unstained by any faults, like a lotus flower. Irreversible, like a sentient being who has consumed poison. Uninterrupted, like a river. One in essence, yet its own power unceasing. Like waves arising from the great ocean. Luminous and spontaneously accomplished, like a crystal and the confluence of conditions. Afflictions self-liberated, like a snake's knot. The nature of conceptual thought is one's own awareness. Like a prince being enthroned as king from among the common people. Unchanging in the three times, like precious gold. Clear within, like a butter lamp inside a vase. One can enjoy the five external objects, like the eye of a precious golden snake. Existing in the heart but unable to be spoken, like a mute tasting sugarcane in their mouth. Self-awareness realizing, dispelling ignorance, like lighting a lamp, dispelling darkness. Able to destroy others but unable to be destroyed by others, like an unchangeable and indestructible diamond. Nature uncompounded, like space. Self-awareness realizing the meaning, afflictions purified, like the sun rising, everything clear. Without cultivation, clear radiance, like dye and a mirror.
Tibetan
ཅོས་མ་བསླད་རང་རིག་གཉུག་མ་འདྲ།། མཚོན་དཔེ སུམ་ཅུ་ཐམ་པས་ལྟ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་རེ་མཚོན།། ལྟ་བ་བློ་དང་འཐས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་ན།། འདི་ཡིན་འདི་དག་ཁོ་ན་ཞེས་སུ་བསྟན་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། དོན་གྱི་ཟུར་ཙམ་ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་པ ཡིན།། གཏན་ཚིགས་མང་བར་བསྟན་ཀྱང་གསུམ་ཡིན་ཏེ།། ལུང་གིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་གཏན་ཚིགས་དང།། མན་ངག་དག་གི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་དང།། དེ་གཉིས་འཛོམ་པའི་རྗེས་སུ་རིགས་པའི་གཏན ཚིགས་སོ།། ལུང་གི་གཏན་ཚིགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཀའ།། མན་ངག་གཏན་ཚིགས་བཀའ་ལུང་བཅུད་ཀྱི་དོན།། རིག་པའི་གཏན་ཚིགས་རང་རིག་མངོན་སུམ་དོན།། ལུང་དང་མན་ངག་གཉིས་ཀྱིས་ངོ་སྤྲད་པའོ།། ལྟ དོན་རང་རིག་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ཚེ།། ངོ་སྤྲོད་ཤེས་པས་རང་ངོ་ཤེས་པ་སྟེ།། ཉམས་སུ་མྱོང་བས་རང་ལས་འབྱུང་བའི་དོན།། ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ལ་སོགས་རང་གྲོལ་དུ།། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་མ་ཞེན དང།། ཉམས་རྟོགས་ཐམས་ཅད་རང་ལས་འབྱུང་བ་དང།། དུས་གསུམ་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡིས།། བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་ཀྱིས་ཚུགས་མི་འགྱུར།། ནང་གི་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་རྟོགས།། གསལ་སྟོང་གཉིས མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་གདེངས།། བར་གྱི་རྩལ་ནི་འགྱུ་བ་རང་སར་གྲོལ།། རིག་པ་ཟང་ཐལ་ཅི་སྤྱོད་ཡེ་ཤེས་སོ།། ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་བདེ་སྡུག་རང་སར་གྲོལ།། མ་བཅོས་སྟོང་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ།། རིག་པ བསྟན་པས་རྐྱེན་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྲལ།། དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་ཚད།། ལྟ་བ་མ་རྟོགས་པ་ཡི་སྐྱོན་བསྟན་པ།། དཔེར་ན་བྱེ་མའི་རི་ལ་མཁར་བརྩིག་འདྲ།། བྱེ་མ་ཉིལ་ནས་མཁར་སྤེ་འཇིག་པ་ལྟར།། ཡང དག་མ་རྟོགས་བྱང་ཆུབ་ལམ་ཞུགས་པས།། གནས་སྐབས་ཙམ་ལས་མཐར་ཐུགས་འབྲས་བུ་མེད།། དེ་ཕྱིར་ལྟ་བ་མ་རྟོགས་སངས་མི་རྒྱ།། ལྟ་བའི་ངོས་འཛིན་ངོ་སྤྲོད་སྐབས་ན་གསལ།། ངོ་ཡིས་ཟིན་ན་འཕྲལ་དུ རྟོགས་པ་འཆར།། ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཅར་ཕོག་བསྟན་པ་ཡིན།། དེ་ཕྱིར་ངོས་འཛིན་ངོ་སྤྲོད་ཤིན་ཏུ་གཅེས།། ལྟ་བའི་དོགས་བཅད་ཤིན་ཏུ་གཅེས།། མི་མཐུན་པ་ཡི་རྐྱེན་ལས་བཟློག་པར་འགྱུར།། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ བསྟན་པ་སྟེ།། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་བཟློག། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་བཟློག་པར་བསྟན་པ་ནི།། རིག་པ་ཡིན་པས་བེམ་པོ་དག་ལས་བཟློག། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་པར བསྟན་པ་ནི།། ནང་གི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ལྡོག་པའོ།། ཤེས་རིག་ཙམ་དུ་མཐུན་སྣང་གྱུར་ན་ཡང།། འཛིན་པའི་རྟོགས་པ་ཡོད་མེད་ཁྱད
Chinese
未染之觉性，犹如本初智。三十譬喻，象征见之义的一面。见地超越心识与执着的范畴，故难以明确指出“就是这个，就是这些”。仅能象征意义的一角、方向。虽说阐述众多理证，实则有三：以圣言量确立之理证，口诀之理证，以及二者兼具后之理证。圣言量之理证，乃金刚持之教言。口诀之理证，乃口耳传承之精髓。觉性之理证，乃自明之显现。圣言与口诀，乃是引介。于证悟自明觉性之时，知晓引介即是认识自性。由体验而生之义，烦恼五毒等皆得自解脱。不执着于五欲之乐，一切体验证悟皆由自性而生，于三时之中皆无变异，故无法被阻断之魔所趁。内之觉性，证悟为法身。明空无二，远离戏论之确信。中之妙用，动摇于自身解脱。觉性通透，一切所用皆为智慧。外之显现，苦乐于自身解脱。无造作之空性，于法界中解脱。以觉性之教示，一切因缘皆得解脱。如是知晓，乃证悟见地之量。阐述未证悟见地之过患，譬如于沙山上筑城。沙山崩塌，城池亦随之倾覆。若未如实证悟，而步入菩提道，则仅是暂时之举，终无究竟之果。是故，未证悟见地，则无法成佛。见地之认知，于引介之时明晰。若能以认识把握，则当下证悟便会显现。为何如此？因是指点要害。是故，认知与引介至关重要。见地之疑虑断除至关重要。从不合之缘中转变。此亦阐述为二种方式：从不合之方转变，以及从相合之方转变。从不合之方转变之阐述为：因是觉性，故从物质中转变。从相合之方转变之阐述为：从内之八识聚中转变。即便仅在觉知上相似，执着之证悟亦有有无之别。
English
Unstained awareness, like primordial wisdom. Thirty metaphors, symbolizing one aspect of the view's meaning. Since the view transcends the realm of mind and clinging, it is extremely difficult to point out definitively, "This is it, these are they." It only symbolizes a corner, a direction of the meaning. Although many reasons are explained, there are actually three: the reason established by scripture, the reason of oral instructions, and the reason that combines the two. The reason of scripture is the command of Vajradhara. The reason of oral instructions is the essence of the oral transmission. The reason of awareness is the meaning of self-manifestation. Scripture and oral instructions are introductions. At the time of realizing self-manifest awareness, knowing the introduction is knowing one's own nature. The meaning arising from experience, the five poisons of affliction, etc., are all self-liberated. Not clinging to the five desirable qualities, all experiences and realizations arise from one's own nature, and are unchanging in the three times, so they cannot be seized by obstructing demons. Inner awareness is realized as the Dharmakaya. The confidence of clarity and emptiness, non-duality, and freedom from elaboration. The play in between is the movement that is self-liberated. Awareness is thorough, whatever is used is wisdom. Outer appearances, happiness and suffering, are self-liberated. Unfabricated emptiness is liberated in the Dharmadhatu. By teaching awareness, all conditions are freed. Knowing this way is the measure of realizing the view. Showing the faults of not realizing the view, it is like building a city on a sand mountain. The sand collapses and the city collapses. If one does not truly realize and enters the path to enlightenment, it is only temporary and there is no ultimate result. Therefore, without realizing the view, one cannot become a Buddha. The recognition of the view is clear at the time of introduction. If one grasps it with recognition, then realization will immediately arise. Why is that? Because it is pointing out the key point. Therefore, recognition and introduction are extremely important. Cutting off doubts about the view is extremely important. It changes from incompatible causes. This is also explained in two ways: changing from the incompatible side and changing from the compatible side. The explanation of changing from the incompatible side is: because it is awareness, it changes from material objects. The explanation of changing from the compatible side is: changing from the eight aggregates of inner consciousness. Even if it only appears similar in awareness, there is a difference between having and not having the realization of clinging.