Tibetan
་ཀྱིས།། ཁྲོ་བདག་ཆེན་པོའི་སྐུར་བསྐྱེད་ནས།། སྐུ་གསུམ་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དག། ཆུ་ཡི་རྒྱུན་ལྟར་བཟླས་ན་ཡང།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྒྱབ་ཀྱི་ཕྱོགས།། ཡེ་ནས བྱས་ཟིན་ད་གདོད་བཙལ་བ་མེད།། ཆེད་དུ་བྱར་མེད་ཆེད་དུ་དགག་ཏུ་མེད།། མར་མེའི་སྙིང་པོ་རང་གི་འོད་ལ་གནས་པ་ལྟར།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རང་གི་གདངས་ལ་གནས།། འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟའི་སངས་རྒྱས དང།། གཉིས་མེད་རོ་གཅིག་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་བཞིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། བལྟ་བ་སྤྱི་རུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས ཞུས་པ།ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། དེ་ལྟར་ལྟ་བ་བསྟན་པ་དེ།། ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བར་འདུག་པ་ན།། རང་གི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་དེ།། མ་ནོར་ངེས་པར་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ གིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཕྱི་རབས་དད་ལྡན་དོན་ཆེད་དུ།། རང་གི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་ནི།། མ་ནོར་ངེས་པར་ངས་བཤད་ཉོན།། སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཆོས་ཉིད་དང།། རང་བྱུང་རང་རིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཝལ་གྱིས་རྟོགས པའི་ལྟ་བ་ཡིན།། དེ་ཉིད་ཅར་གྱིས་ངོས་བཟུང་ན།། ཐ་མལ་ཤེས་པ་འདི+ེ་ཉིད་ལ།། ཧད་དེ་ས་ལེ་སོ་ལེ་བ།། ཧརིག་གེ་ས་ལེ་སང་ངེ་བ།། དེ་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན།། རིག་པ་ཆོས་སྐུ་བཞི་ལྡན་ཡིན།། རང་གི་ངོ་བོ མ་གྲུབ་པས།། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ཆ་ཡིན་ནོ།། ངོ་བོ་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ།། སྟོང་པ་དེ་ཉིད་རང་གསལ་ཡིན།། རིག་པ་རང་གསལ་ཞེས་བྱ་སྟེ།། གསལ་བའི་དུས་ན་དངོས་པོ་མེད།། དངོས་མེད་དེ་ཉིད་གསལ་བར ཤར།། གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའོ།། གསལ་བ་ལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་མ་འགགས་ཏེ།། དེ་ལ་གདངས་ལྔ་འོད་ལྔ་ཤར།། དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་དུག་ལྔར་འཁྲུལ།། འོད་ལྔ་མ་རྟོགས་འབྱུང་ལྔར འཁྲུལ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་མ་ཤེས་པས།། འགྱུ་བའི་རླུང་ནི་དུག་ལྔར་ཤར།། དེ་བཞིན་གཅིག་ལ་ཚང་ལུགས་ཡིན།། དེ་ལ་སྐུ་གསུམ་རྫོགས་ལུགས་ནི།། རང་བྱུང་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད།། དེ་གཉིས་མི་འཛིན་མི རྟོག་པས།། རྟོག་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་སྟེ།། ཆོས་སྐུ་དེ་ལས་གདངས་བྱུང་བས།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ།། དེ་གཉིས་རྩལ་ནི་མི་འགག་པས།། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ།། རང་བྱུང་རིག་པའི་རྩལ ཞེས་པས།། སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་དེ་ལྟར་རྫོགས།། ལྟ་བ་རང་བྱུང་རིག་པ་ལ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རྫོགས་ལུགས་ནི།། རིག་པའི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པས།། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ
Chinese
。 以忿怒主尊之身显现后， 三身意之念诵， 如水流般念诵， 自明本智于背后， 本来已成无需今寻。 无需特意造作，无需特意遮止。 如同灯芯安住于自身之光， 自明本智安住于自身之光辉。 过去、未来、现在之佛陀， 无二无别，如水入水般。 如是说。 出离戏论义明大续中， 开示总的见之章节，第二十五。 之后，金刚密主复请问： 奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持！ 如是见解之开示， 若从外相上区分， 自性之见解， 请您务必无误开示。 如是请问后，金刚持 垂赐教言： 为后世具信者之故， 自性之见解， 我将务必无误宣说，谛听！ 显现、法界、法性， 自生自明法身。 乃是豁然顿悟之见解。 若能当下确切认识， 此庸常之识， 便会， 恍惚，散乱， 迷离， 自身之自性即是如此。 觉性具足四法身。 以其自性无成立之故， 乃是法性空性之分。 名为自性不作意。 彼空性即是自明。 觉性即是自明， 显明之时无有事物。 无有事物却又显明而现。 明空无二。 显明有两种相， 不滞留于五种智慧， 于彼显现五光五智。 若不认识彼，则误认为五毒。 若不认识五光，则误认为五大。 以不认识五种智慧之故， 流动之风则显现为五毒。 如是，一中圆满之理。 于彼，三身圆满之理乃是， 自生明空无二。 不执著彼二，不作意， 无作意即是法身， 从法身中生出光辉， 即是报身。 彼二之力量不间断， 名为大悲化身。 以自生觉性之力量之故， 三身如是完全圆满。 于自生觉性之见解中， 五智圆满之理乃是， 觉性之自性无成立之故， 乃是空性之
English
. After manifesting as the great wrathful lord, The recitation of the three kayas' minds, If recited like a stream of water, Self-cognizant wisdom is behind, Originally accomplished, there is no need to seek now. There is no need to deliberately create, no need to deliberately negate. Just as the essence of a lamp resides in its own light, Self-cognizant wisdom resides in its own radiance. The past, future, and present Buddhas, Are non-dual, of one taste, like water placed in water. Thus he spoke. From the great tantra of dispelling elaborations and clarifying meaning, The chapter on showing the view in general, the twenty-fifth. Then, the Lord of Secrets again asked: Kye! Kye! Bhagavan Vajradhara! Such a presentation of the view, If it is to be distinguished outwardly, The view of one's own nature, Please teach it without error. Thus he asked. Vajradhara then spoke: For the sake of future generations of faithful ones, The view of one's own nature, I will definitely explain it without error, listen! Appearance, dharmadhatu, dharmata, Self-born, self-aware dharmakaya. Is the view of realizing wal. If one recognizes it immediately, This ordinary consciousness, Then, bewildered, scattered, confused, That itself is one's own nature. Rigpa is endowed with four dharmakayas. Because its own essence is unestablished, It is a part of the emptiness of dharmata. It is called the essence of non-conceptualization. That emptiness itself is self-luminous. Rigpa is called self-luminous, When it is luminous, there is no object. That non-object appears luminously. Luminosity and emptiness are non-dual. Luminosity has two aspects, Unobstructed as the five wisdoms, In that, five radiances and five lights arise. If that is not recognized, one is mistaken for the five poisons. If the five lights are not recognized, one is mistaken for the five elements. Because the five wisdoms are not known, The moving wind arises as the five poisons. Likewise, it is the way of being complete in one. In that, the way of perfecting the three kayas is, Self-born luminosity and emptiness are non-dual. Not grasping those two, not conceptualizing, Non-conceptualization is the dharmakaya, From that dharmakaya, radiance arises, That is the sambhogakaya. The power of those two is uninterrupted, It is called the compassion nirmanakaya. Because of the power of self-born rigpa, The three kayas are thus completely perfected. In the view of self-born rigpa, The way of perfecting the five wisdoms is, Because the essence of rigpa is unestablished, It is the emptiness of
Tibetan
་ཤེས་རྫོགས།། དེ་ཉིད་མ་འགགས་གསལ་བས ན།། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས།། དེ་ཉིད་གཉིས་མེད་མཉམ་པས་ན།། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས།། མ་འགགས་སོ་སོར་གསལ་བས་ན།། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས།། རྩལ་ནི་སྒོ་ལྔར་བཅས པ་ཡིས།། ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་གྱུར་པས་ན།། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས།། རྒྱུད་དང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ།། རང་རིག་གཅིག་གི་ཡོན་ཏན་ཡིན།། རང་གི་རིག་པ་ཆོས་སྐུ ལ།། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། གང་ལ་ཐོགས་མེད་ཟང་ཐལ་ཡིན།། མན་ཤེལ་དག་པའི་དཔེ་བཞིན་དུ།། གསལ་དངས་རྟོགས་མེད་ཟང་ཐལ་ལོ།། དཔེར་ན་མར་མེ་གསལ་བ་བཞིན།། རང་གསལ་དག གི་ངོ་བོར་ཡོད།། སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་ལྟ་བ་ནི།། མཚན་མར་མ་གྲུབ་སྟོང་པ་ལ།། རིག་པ་དག་གི་རྩལ་ཤར་བས།། གདངས་དང་འོད་ཀྱི་རྣམ་པ་བྱུང།། རང་སྣང་དག་ཏུ་ཤར་བས་ན།། རིག་པ་རང་སར་གྲོལ་བ དང།། སྣང་བ་རང་སར་དག་པའོ།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ།། ཉི་མ་གསལ་ཞིང་འཕྱོ་བ་བཞིན།། ཡུལ་ཉིད་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་ན།། རང་རིག་ཆོས་སྐུ་གསལ་སྟོང་འཕྱོ།། གང་ཟག་རྟོགས་ལྡན ལམ་ཞུགས་ཀྱིས།། འཁྲུལ་སྣང་འདི་ལ་དེ་བཞིན་སྦྱར།། ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་རྟོགས་པས་གྲོལ།། རང་སར་བཞག་པའི་ལྟ་ངོས་ཟིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ལྟ་བ་རང་གི མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གསུམ་པའོ།།།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། མ་འོངས་སྐལ་ལྡན་དོན་ཕྱིར་དུ།། ལྟ་བ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟར་ན།། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། དེ་སྐད་ཅེས་ནི ཞུས་པ་ཡིས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཀའ་སྩལ་པ།། ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་དོན་ཆེད་དུ།། ལྟ་བ་རྒྱས་པ་ང་ཡིས་བཤད།། ལྟ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ངོ་བོ་དང།། ངེས་ཚིག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་དང།། དབྱེ་བསྡུ་དགོས་ཆེད་གོལ་ས དང།། སྐྱོན་དག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ལུགས་དང།། གཏན་ཚིག་མཚོན་པའི་དཔེ་དང་ནི།། རྟོགས་ཆད་མ་རྟོགས་སྐྱོན་བསྟན་དང།། གཞན་སེལ་རང་ངོ་བཟུང་བ་དང།། ལ་བཟླ་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོའོ།། ལྟ་བའི་རྒྱུ་ནི་རང བྱུང་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཅིའི་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞེ་ན།། རང་རིག་ཆོས་སྐུ་རང་ལ་གནས་པ་དེ།། སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་དག་ལས་མ་བྱུང་དང།། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་མ་བསྐྱེད་དང།། ནང་གི་མ་རིག འཁྲུལ་པས་མ་བསྐྱེད་དང།། ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་མ་གྲུབ་དང།། གང་ཟག་ལམ་པའི་བློ་ཡིས་མ་བཅོས་དང།། སྒྲ་དང་
Chinese
智慧圆满。彼性不灭光明故，如镜之智圆满。彼性二无平等故，平等性之智慧圆满。不灭各别光明故，各别觉悟之智慧圆满。能力以五门俱全故，一切成就故，成所作智圆满。非由因缘所生故，名为自生智慧。乃自明一之功德，自之觉性即法身。功德一切任运成，于何者无碍通彻耶？如净水晶之譬喻，明净无执通彻也。譬如明灯之明亮，有自明清净之体性。显现法界之见者，于无相空性上，觉性清净之能力显现故，生起光和光芒之相。自显现清净显现故，觉性于自处解脱，显现于自处清净也。譬如虚空之中，如日光明亮而摇曳，境性空性之法性中，自明法身光明空性摇曳。具悟之补特伽罗入道者，于此错乱显现如是修持。一切自悟而解脱，于自处安住而取见解。如是说。于离戏论义光明之大续中，开示见自性之品第三十三竟。嗟嗟薄伽梵金刚持，为未来具缘者之义利故，见自性如是者，如何广说耶？如是请问已，金刚持之教敕曰：为后世瑜伽士之义利故，我将广说见。见之因缘体性与，定义自性特征与，分类总摄必要处与，过失任运成就之方式与，以理证表示之譬喻与，悟与未悟之过失开示与，遣除他者而取自者与，于彼反复乃离戏论大者。见之因乃自生大者。何以故自生大者耶？自明法身安住于自处者，非由诸佛之悲悯所生，亦非由众生之业所造，非由内之无明错乱所生，亦非由外之五大所成，非由补特伽罗道之心所作，声音与
English
Wisdom is complete. Because its nature is unceasingly clear, the wisdom like a mirror is complete. Because its nature is non-dual and equal, the wisdom of equality is complete. Because it is unceasingly and individually clear, the wisdom of individual realization is complete. Because its abilities are complete with the five gates, and because all is accomplished, the wisdom of accomplishing activities is complete. Because it is not produced by causes and conditions, it is called self-born wisdom. It is the quality of one's own awareness. One's own awareness is the Dharmakaya. All qualities are spontaneously accomplished. In what is there unobstructed transparency? Like the example of pure crystal, it is clear, transparent, and unobstructed. For example, like the brightness of a clear lamp, it exists as the essence of self-illuminating purity. The view of phenomena as the Dharmadhatu is that in emptiness, which is unestablished as a sign, the power of pure awareness arises, and the forms of radiance and light appear. Because self-appearances arise purely, awareness is liberated in its own place, and appearances are purified in their own place. For example, in the empty sky, like the sun shining and swaying, in the nature of emptiness, self-aware Dharmakaya shines and sways in emptiness. A person who has realization, who has entered the path, applies this to this mistaken appearance. All is liberated by realizing oneself. One grasps the view by abiding in one's own place. Thus it is said. In the great tantra of luminosity, which is free from elaboration, the thirty-third chapter, which shows the characteristics of one's own view, is complete. O Bhagavan Vajradhara, for the sake of the future fortunate ones, how can the characteristics of one's own view be explained in detail? Having asked thus, Vajradhara replied: For the benefit of future yogis, I will explain the expanded view. The cause, condition, essence of the view, the definition, nature, characteristics, classification, summary, necessity, pitfalls, the way in which faults are spontaneously accomplished, the example that represents the reason, the faults of understanding and not understanding, eliminating others and grasping oneself, and repeating that is the great freedom from elaboration. The cause of the view is the great self-born. Why is it the great self-born? That which abides in its own place, the self-aware Dharmakaya, is not born from the compassion of the Buddhas, nor created by the karma of sentient beings, nor produced by the delusion of inner ignorance, nor composed of the outer five elements, nor fabricated by the mind of a person on the path, sound and