Tibetan
གསལ་ཆ་འོད་ལྔར་ཤར།། རིག་པའི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པ།། མན་ཤེལ་རྣམ་པར་དག་པ་འདྲ།། དེ་ཉིད་མི་འགག་གསལ་བ་དེ།། མན་ཤེལ རྣམ་པར་དག་པ་འདྲ།། གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ།། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་འཆར་བ་དེ།། མན་ཤེལ་གསལ་བ་སྒོ་ལྔ་དང།། འོད་ལྔ་མི་འགག་འཆར་བ་འདྲ།། རིག་པ་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ།། སྒོ་ལྔ མ་འགག་གསལ་བ་ནི།། ཆོས་སྐུ་སྒོ་ལྔ་ཚང་པའོ།། རིག་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། འོད་ཀྱི་ཆ་ནས་ལོངས་སྐུའོ།། སྒོ་ལྔ་གསལ་བའི་ཆ་ནས་སྣ་ཚོགས་འགྱུ།། དེ་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་བསྟན།། ལོངས་སྐུའི་དཔེ་བསྟན འདི་ལྟ་སྟེ།། སྤྲིན་མེད་ཉི་མ་ཤར་བ་ལ།། མན་ཤེལ་བསྟན་ཅིང་བྲིས་སྐུ་དགྲམ།། མན་ཤེལ་ཉི་མའི་ངོས་སུ་ཕྱར།། བྲིས་སྐུ་འོད་བརྡལ་དངོས་སུ་དགྲམ།། ཤེལ་དང་བྲིས་སྐུ་གཉིས་ཀ་ལ།། མ་ཡེངས་མིག་ནི་བཙུག་ལ བལྟ།། རེས་མོས་བལྟ་ཞིང་ནམ་མཁར་བལྟ།། མན་ཤེལ་ཉི་མའི་འོད་ཕོག་དང།། བྲིས་སྐུ་ཁ་དོག་དབྱིབས་ལྡན་པར།། མིག་བཙུག་ལ་ནི་བལྟ་བར་བྱ།། མིག་བསྒྲིམ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པར་བལྟ།། བྲིས་སྐུ་གང་ཡིན་ཁ དོག་དབྱིབས།། དབང་པོ་མིག་གི་མངོན་གསུམ་དུ།། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་འབྱུང།། དེ་བཞིན་ལོངས་སྐུ་རྣམ་པ་ཡང།། ཆོས་སྐུ་གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་ལ།། ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་སྣང།། དེ་རྩལ་ཁ་དོག་འོད ལྔ་ཤར།། འོད་ཉིད་ལོངས་སྐུར་བསྟན་པ་སྟེ།། འོད་ལྔ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བ་ལ།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀུན་ཏུ་བཟང།། ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་སྟེ།། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྫོགས་པས་སྤྲས།། དེ་དག་ཕྱོགས་རེའི ཆ་བཟུང་བ།། རིགས་ལྔ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་སུ་བྱུང།། དེ་དག་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད།། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་སྟེ།། དཔེར་ན་བར་སྣང་འཇའ་དང་འདྲ།། སྐུ་ནི་འོད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ།། ཐུགས་ནི་གསལ་སྟོང་ཆོས སྐུ་དེ།། གཉིས་མེད་རྟོག་བྲལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། སྐུ་དང་ཐུགས་གཉིས་འདུས་པ་ལས།། རྩལ་ནི་མི་འགག་བདག་ཉིད་ཀྱི།། གདུལ་བྱ་གང་དང་མོས་ཕྱོགས་སུ།། གང་ལ་གང་འདོད་འབྱུང་བ་དེ།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་གནས ལུགས་ཡིན།། དཔེ་ནི་སྒྱུ་མ་མཁན་པོ་ཡིས།། རྫས་དང་སྔགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས།། ལྟས་མོའི་མི་ཡི་མིག་སྔ་རུ།། གང་འདོད་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་འདྲ།། དེ་བཞིན་དཔེ་ནི་སྒྱུ་མ་ཡི།། གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་སྣང བ་འདྲ།། ཆོས་སྐུའི་རྩལ་མ་འགགས་པ་ཡིས།། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་སྣང་བའོ།། རིག་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དེ་གསལ་གཟུགས་ཆ་མི་འགག་པས།། འོད་སྣང་ཆ་ནས་ལོངས་སྐུའོ།
Chinese
明分显现五光，觉性之体性无成，如明镜完全清净。彼性不灭而显现，如明镜完全清净。明空无二之中，显现二种色身，如明镜显现五门，五光不灭而显现。觉性明空无二之中，五门不灭而显现，即是法身五门圆满。觉性方面是法身，光明方面是报身。五门显现方面变化多样，彼即示现为化身。报身的譬喻是，如无云晴空升起太阳，展示明镜并陈列唐卡，明镜朝向太阳，唐卡真实陈列光芒四射。对明镜和唐卡二者，不散乱目光而注视，交替注视并仰望天空。明镜映照太阳光芒，唐卡具有颜色形状，目光专注观看。收摄目光注视虚空。唐卡无论何种颜色形状，在感官眼识的显现中，显现而自性空。同样报身形象也，在法身明空无二中，显现功德五智。彼力显现颜色五光，光即是报身之示现，五光融为一体时，即是遍照金刚萨埵（རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀུན་ཏུ་བཟང）。示现为大报身，以相好圆满庄严。彼等执持各方分，成为五部佛众。彼等显现而无自性，明而无分别念，譬如虚空彩虹。身乃光明之身，意乃明空法身，乃无二离念之大。身与意二者合一，力乃不灭之自性，于所化任何意乐者，随其所欲而生起，即是化身之状态。譬如魔术师，以物和咒的缘起，在观者眼前，随其所欲而显现形象。如是譬如幻术的，显现各种影像。法身力不灭之故，显现为二种色身。觉性方面是法身，彼显现色相不灭故，光明显现方面是报身。
English
The clear aspect arises as five lights, The essence of awareness is unestablished, Like a perfectly pure crystal mirror. That very non-ceasing clarity, Is like a perfectly pure crystal mirror. In the indivisibility of clarity and emptiness, The two form bodies appear, Like the five doors of a clear crystal mirror, And the five lights arise unceasingly. In the indivisibility of awareness, clarity, and emptiness, The non-ceasing clarity of the five doors, Is the complete Dharmakaya with five doors. From the aspect of awareness, it is the Dharmakaya, From the aspect of light, it is the Sambhogakaya. From the aspect of the clarity of the five doors, it transforms into various forms, That very thing is shown as the Nirmanakaya. The example of the Sambhogakaya is shown, like this: When the sun rises in a cloudless sky, Show a crystal mirror and display a painted image. Hold the crystal mirror towards the sun, Display the painted image with radiant light. To both the crystal and the painted image, Without distraction, fix your gaze. Alternately look and gaze at the sky. The crystal mirror reflects the sunlight, And the painted image has color and form, Fix your gaze upon them. Gather your gaze and look at the empty sky. Whatever the color and form of the painted image, In the direct perception of the sense of sight, Appearances arise without inherent existence. Likewise, the forms of the Sambhogakaya, In the Dharmakaya, the indivisibility of clarity and emptiness, Appear as the five qualities and wisdoms. That power manifests as five colors and lights, The light itself is shown as the Sambhogakaya, When the five lights merge into one, It is Vairochana Samantabhadra (རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀུན་ཏུ་བཟང). Shown as the great Sambhogakaya, Adorned with the complete marks and signs. Those who hold a portion of each direction, Become the assembly of the five families of Bodhisattvas. Those appearances are without inherent existence, Clear and without conceptual thought, Like a rainbow in the sky. The body is a body of light, The mind is the clear and empty Dharmakaya, It is the great non-dual, free from conceptual thought. From the union of body and mind, The power is the unceasing essence, To whatever disciple and inclination, Whatever they desire arises, That is the state of the Nirmanakaya. The example is like a magician, Through the interdependence of substances and mantras, In front of the eyes of the audience, Whatever form they desire appears. Likewise, the example is like the various images of illusion. Because the power of the Dharmakaya is unceasing, It appears as two form bodies. From the aspect of awareness, it is the Dharmakaya, Because that clear form aspect is unceasing, From the aspect of light appearance, it is the Sambhogakaya.
Tibetan
། འགྱུ་བ་དྲན རིག་ཆ་ནས་ནི།། སྒོ་ལྔ་ཡུལ་དུ་སྣ་ཚོགས་འགྱུ།། དེ་དག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ།། སྐུ་ནི་ལོངས་སྐུར་བསྟན་པའོ།། གསུང་གི་ཆ་ལས་སྤྲུལ་སྐུའོ།། ཐུགས་ཀྱི་ཆ་ནས་ཆོས་སྐུའོ།། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཆོས ཀྱི་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས།། རྩལ་ལམ་ཤུགས་ལས་བྱུང་བའོ།། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་པས།། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་པོ་ཤུགས་ལ་འཕྲོད།། གོང་བཞིན་ཆོས་སྐུའི་གནས་ལུགས་དེ།། ཡེ་ནས་བདག་གི་རང་བཞིན ཡིན།། དེ་དག་རང་ལ་ངོས་བཟུང་སྟེ།། ངོ་བོ་རང་གིས་མཐོང་བ་ན།། དེ་དག་ངོ་ཡིས་ཙིར་བཟུང་ནས།། ཐ་མལ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལ།། བྱ་བཏང་རྩོལ་དུ་བྲལ་དུས་སུ།། དབང་པོ་ཡིད་ནི་ཧད་དེ་བ།། དེ་དག་གཞི་ཡི ངོ་བོ་སྟེ།། ངོ་བོ་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ།། ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཀྱང་བྱ།། དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་ནི།། ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ལྟ་བ་སྟེ།། དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཞི་གནས་ཡིན།། ནང་གི་ཡེ་ཤེས་མ་ཤར་བས།། སྟོང་པ བཏང་སྙོམས་ཆ་ནས་ནི།། ཕྱི་ཡི་ཉོན་མོངས་ཞི་བ་ཙམ།། དེ་ལ་ཞི་གནས་ཞེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན།། གོང་གི་གཞི་ཉིད་ངོས་བཟུང་བ།། དེ་ལ་གསལ་ཆ་བརྟན་པ་སྟེ།། ལྷག་མཐོང་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ཡིན།། གསལ་ཆ་གོང འོག་ཀུན་ཏུ་ནི།། ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པར་བསྟན་པ་སྟེ།། སྟོང་པའི་ཆ་དང་གསལ་བའི་ཆ།། གསལ་བ་རང་གསལ་དག་དང་ནི།། འགྱུས་པས་སྒོ་ལྔ་ཡུལ་ལ་གསལ།། རྗེས་སུ་མི་འཛིན་རྟོགས་པ་ཡིན།། གཟུགས་རྩལ་འོད གདངས་དག་ཏུ་འཆར།། རང་གི་སྣང་བ་ཤར་བ་སྟེ།། དེ་ལ་མི་འཛིན་མི་རྟོག་པའོ།། རང་གི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིན།། དེ་ལྟར་ཆོས་སྐུ་གསལ་སྟོང་ལ།། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་པ།། ལྟ་བའི་དམ་པ་ཁོ ནའོ།། གསལ་རྩལ་གང་ཡང་མི་འགག་པ།། མི་འཛིན་མི་རྟོག་མི་འབྲང་བ།། ལྟ་བའི་དམ་པ་ཁོ་ནའོ།། གསལ་བའི་རྩལ་དང་མི་ལྡན་ན།། ཞི་གནས་བརྟན་པོ་ཞི་བ་ལས།། གསལ་རྩལ་དག་གིས་བོགས་དབྱུང སྟེ།། འོག་ནས་གོང་དུ་འཕར་བར་འགྱུར།། རྟོག་པ་གསལ་དང་བརྟན་པ་ཡིས།། ཉོན་མོངས་སྒྲིབས་པ་ཆ་ཡིས་འབྲལ།། དོན་ལ་ཆེད་དུ་སྤང་དུ་མེད།། བོགས་དང་འཕར་བ་དག་ཀྱང་མེད།། རྟོག་པ གསལ་དང་གདེངས་ལྡན་པས།། ཉོན་མོངས་ཆ་ཡིས་འགགས་པ་ལ།། ལམ་གྱི་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ།། ཡེ་ནས་གནས་པས་གཞི་རུ་བསྟན།། འཁོར་འདས་འབྱུང་ཕྱིར་གཞི་རུ་བསྟན། དེ་དག་རང་ངོ་སྟོན་པ ལ།། ངོ་སྤྲོད་ཞེས་སུ་སྟོན་པ་ཡིན། དེ་དོན་རྟོགས་པ་ལྟ་བ་ཡིན།། རྒྱུད་ལ་གསལ་བ་སྒོམ་པར་སྟོན།། རྒྱུན་དུ་འཁྱེར་
Chinese
从变动觉知的角度来说，五根门在对境上显现种种变化。那些是化身，身即是示现报身。从语的方面来说是化身，从意的方面来说是法身。如此三身自然成就。从法身中生出二种色身，是从能量或力量中产生的。因此，认识法身，两种色身自然而然就相应了。如同之前一样，法身的实相，本来就是我的自性。那些在自身上确定，当自性被自己看见时，那些用意识紧紧抓住，在平凡意识的那一刻，当放下作为和努力时，感官和意识会变得茫然。那些是基的自性，称为二自性身，也称为任运成就佛。证悟那个的显现，是外在区分的见解。证悟那个是止。因为内在的智慧没有升起，从空性和舍弃的角度来说，仅仅是外在的烦恼寂静。那被称为止。确定之前的基，在那上面明分稳固，胜观觉性是法身。明分在上上下下一切处，都非常详细地显示，空性的部分和明的部分，明是自明清净，由于变动，五根门对境显现。不追随是证悟。显现为色、能量、光、声音等，是自己的显现升起，那是不执着、不分别。是证悟自己的体性。如此法身在明空中，三身五智圆满，是殊胜的见。明和能量任何也不停止，不执着、不分别、不跟随，是殊胜的见。如果不具备明的分，从止的稳固寂静中，以明的分来提升，从下向上升起。以分别、明和稳固，烦恼和障碍部分分离。实际上没有特意断除，也没有提升和升起。以分别、明和坚定，当烦恼部分停止时，仅仅是安立为道的名称。因为本来存在而显示为基，为了轮回和涅槃产生而显示为基。那些显示自己的面目，被称为认识。证悟那个意义是见，显示在相续中明晰是修，持续不断地保持。
English
From the perspective of changing awareness, the five sense gates manifest various changes in the objects. Those are the Nirmanakaya, the body is the manifestation of the Sambhogakaya. From the aspect of speech is the Nirmanakaya, from the aspect of mind is the Dharmakaya. Thus the three bodies are naturally accomplished. From the Dharmakaya arise the two Rupakayas, which arise from energy or power. Therefore, by recognizing the Dharmakaya, the two Rupakayas naturally correspond. As before, the reality of the Dharmakaya is originally my own nature. Those are identified in oneself, when the essence is seen by oneself, those are tightly grasped by consciousness, at that moment of ordinary consciousness, when letting go of action and effort, the senses and consciousness become bewildered. Those are the essence of the ground, called the two essence bodies, also called the spontaneously accomplished Buddha. The manifestation of realizing that is the view of external distinction. Realizing that is Shamatha. Because inner wisdom has not arisen, from the perspective of emptiness and equanimity, it is only the external afflictions that are pacified. That is called Shamatha. Identifying the previous ground, on that the clarity is stable, Vipassana awareness is the Dharmakaya. Clarity is shown very detailed in all places above and below, the part of emptiness and the part of clarity, clarity is self-luminous and pure, due to change, the five sense gates manifest in the objects. Not following is realization. Manifesting as form, energy, light, sound, etc., is the arising of one's own manifestation, that is non-attachment, non-discrimination. It is the realization of one's own nature. Thus the Dharmakaya is in clarity and emptiness, the three bodies and five wisdoms are complete, it is the supreme view. Clarity and energy do not stop at all, not clinging, not discriminating, not following, it is the supreme view. If one does not possess the part of clarity, from the stable tranquility of Shamatha, the part of clarity is used to enhance, rising from below to above. With discrimination, clarity and stability, afflictions and obscurations are separated in part. In reality, there is no deliberate abandonment, nor enhancement or rising. With discrimination, clarity and confidence, when the part of afflictions stops, it is only established as the name of the path. Because it originally exists, it is shown as the ground, it is shown as the ground for the arising of Samsara and Nirvana. Those show one's own face, which is called recognition. Realizing that meaning is the view, showing clarity in the continuum is meditation, constantly maintain.