Tibetan
ས་རྩད་བཅད་པས།། སྙིང་པོ་གཞི་ལ་ཐུག་གིས་ཐུག། གཞི་ཉིད་ངོ་ཡིས་ཙིར་བཟུང་བས།། ངོ་སྤྲོད་ཅེས་སུ་བསྟན་པ ཡིན།། གཞི་ཉིད་རྟོགས་པ་ལྟ་བའི་མཆོག། བ་བདས་གྱེན་ལ་བདས་པ་ནི།། འཁོར་བ་རང་སར་ལྡོག་པ་སྟེ།། འཁོར་བ་འདི་དག་ཅི་ལས་བྱུང།། འཁོར་བ་རྐྱེན་དང་རྒྱུ་ལས་བྱུང།། འཁོར་བའི་རྐྱེན་གཞི་བདས་པས ནི།། དེ་མ་ཐག་པའི་སྐད་ཅིག་འཕེལ།། དེ་ཡང་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང།། དམིགས་པ་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན།། ཡུལ་དམིགས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང།། བདག་པོ་ཡིད་ཀྱི་འཛིན་བཅས ཡིན།། བདག་པོ་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན་ལས་བྱུང།། རླུང་གིས་ཡིད་འགྱུས་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན།། འཁོར་བའི་རྒྱུ་གཉིས་འདི་ལྟ་སྟེ།། མ་རིག་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ།། ཀུན་བརྟགས་མ་རིག་འོད་ལྔ་བརྟགས་པས་བརྟས།། ལྷན་སྐྱེས གསལ་ཆ་འོད་ལྔར་སྣང་བ་ལ།། རང་སྣང་ཡིན་པར་ངོ་མ་ཤེས་པའོ།། དེ་དག་འགྱུ་བས་ཡིད་བཞི་བསྐྱེད།། གཡོ་དང་འགྱུ་དང་ཚོར་བ་དང།། གཅོད་པ་ཡི་ནི་ཡིད་བཞི་ནི།། མ་རིག་རྒྱུ་རྐྱེན་དེ་ལས་བྱུང།། སྤྱོད་པ འོད་ལས་ཡུལ་དུ་སྤྱོད།། ཚོར་བ་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཚོར།། འགྱུ་བ་རླུང་གིས་རིག་རྩལ་འགྱུས།། གཡོ་བ་གཞི་ནི་རླུང་གིས་གཡོས།། རླུང་ནི་རང་གི་རིག་པའི་རྩལ།། རླུང་གི་མཚན་ཉིད་འགྱུ་བ་སྟེ།། རིག་པའི་རྩལ་ནི འགྱུ་བའི་རླུང།། རླུང་ལས་འབྱུང་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། རླུང་དེ་སྡུད་པས་ཆུ་ཡིན་ནོ།། རླུང་དུ་སྨིན་པས་མེ་ཡིན་ནོ།། རླུང་དུ་བརྟས་པས་ས་ཡིན་ནོ།། རེ་རེ་དག་ལ་རྫོགས་པའོ།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་དེའི།། རྩལ་ནི གདངས་ལྔ་འོད་ལྔ་ཤར།། དེ་དག་ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དུ་བརྟགས།། གཞི་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ།། རྒྱུད་ཀྱིས་སྟོན་ནས་གསལ་བར་བཤད།། ངེས་བཟུང་འདི་རུ་བསྟན་པ་སྟེ།། ངོ་སྤྲོད་ཅར་གྱིས་བསྟན་པ་སྟེ།། ཡིད་དང རྒྱུ་རྐྱེན་རྩ་བ་ནི།། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ།། དེ་ཡི་ངོས་འཛིན་འདི་ལྟར་ཡིན།། ཧད་དེ་ས་ལེ་སོ་ལེ་བ།། དེ་ཉིད་ལས་ནི་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་འབྱུང།། གཞི་ཡི་རང་རྩལ་གཉིས་ཡིན་ཏེ།། རླུང་དང འོད་གདངས་གཉིས་སུ་བྱུང།། གཞི་ནི་གཡོ་འགུལ་མེད་པ་ལ།། རྩལ་ནི་མ་འགགས་རླུང་གཡོས་པས།། གཡོ་བ་ཡིས་ནི་འགྱུ་བ་བྱུང།། འགྱུས་བའི་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཚོར།། འོད་དེ་རང་སྣང་མ་ཤེས་པས།། ལྷན གཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་བྱུང།། རང་སྣང་མ་ཤེས་ཡུལ་དུ་བཅད།། གཅོད་པའི་ཡིད་ཅེས་དེ་ལ་བྱ།། འོད་ལ་བརྟགས་པས་ཀུན་བརྟགས་མ་རིག་བྱུང།། རྩལ་ནི་ཡིད་དུ་འགྱུས་པ་དེས།། རྒྱུ་ཡང་བྱས་ཏེ་རྐྱེན་ཡང བྱས།། རྒྱུ་ཡིས་རྐྱེན་ཞེས་དེ་ལ་བྱ།། འགྱུ་བའི་ཡིད་ནི་རླུང་ཅན་དེས།། འཁོར་བ་བསྐྱེད་ནས་འཁོར་བའི་བདག་པོ་བྱེད།། མྱ་ངན་འདས་ན་དེ་ཡིས་བདག་པོ་བྱེད།། གང་བསྐྱེད་བདག་པོ་དེ་ཡིས་བྱེད།། དེ་ཡིས་རྐྱེན བྱས་བདག་པོའི་རྐྱེན།། འགྱུ་བ་འོད་ལ་དམིགས་པའི་རྐྱེན།། དེ་ལ་འཁྲུལ་པས་བརྟགས་བྱས་ནས།། སྐད་ཅིག་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན། དེ་ལྟར་འཁོར་བ་བསྐྱེད་པས་ཏེ།། གོང་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཤད།། གཞི་ཉིད ངོས་འཛིན་འཕྲད་པའོ།། གཞི་ལས་གསལ་པའི་ཆོས་སྐུ་ཡིས།། སྤངས་ནས་མྱ་ངན་འདས་ལུགས་ནི།། གཞན་ནས་བསྟེན་པ་དེ་བཞིན་དུའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་བ རྒྱུ་ནས་བ་བདས་མུ་ནས་རྩད་བཅད་ནས་ངོ་སྤྲོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བདུན་པའོ།།།། གསང་བའི་བདག་པོས་ཡང་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། དུས་གསུམ་ཕྱེ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ།། ཐུགས་རྗེ ཅན་གྱིས་གསུང་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཅེས་ནི་ཞུས་པ་དང།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་གསང་བའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་ཅན།། དུས་གསུམ་ཕྱེ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ།། གང་ཟག་གཅིག་གི་ཤེས་རྒྱུད་ལ།། ཤེས་པ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང།། ཤེས་པ་བཞི་རུ་འདུས་པའོ།། དུས་གསུམ་དག་གི་ཤེས་པ་དང།། དུས་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་པའོ།། དུས་གསུམ་ཤེས་པ་ངོས་བཟུང་ན།། འདས་པ་རྗེས་གཅོད་ཤེས་པ་དང།། མ་འོངས སྔོན་བསུ་ཤེས་པ་དང།། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་འཕྲོས་པ་ཡི།། སྒོ་ལྔ་ཡུལ་ལ་ཤོར་བའི་ཤེས་པའོ།། དོན་དྲན་རྟོག་གློ་བུར་ཤེས་པའོ།། འདས་པ་རྗེས་གཅོད་ཤེས་པ་ནི།། སྔར་བྱས་བློ་ལ་དྲན་པའོ།། མ་འོངས་སྔོན་བསུའི་ཤེས པ་ནི།། ཕྱི་མ་བློ་ལ་དྲན་པའོ།། ད་ལྟ་དྲན་རྟོགས་གློ་བུར་བ།། སྒོ་ལྔ་ཡུལ་ལ་བསྐྱེད་པ་ཡིས།། དེ་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཤེས་པའོ།། དེ་གསུམ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ།། དེ་གསུམ་གློ་བུར་ཤེས་པ་ཡིས།། བདག་མེད འཛིན་གྲོལ་དུས་གསུམ་དག།མ་བྱས་མ་བཅོས་མ་སླད་པ།། རང་བྱུང་ཡེ་ནས་གནས་པ་སྟེ།། དེ་ཉིད་ཤེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། དེ་ཉིད་ལྷག་གིས་ངོ་སྤྲད་པ།། ཧད་དེ་ཝ་ལེ་སལ་ལེ་བ་ཉིད།། དེ་ལས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ ཏེ།། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པས་རང་བྱུང་ངོ།། དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། དུས་གསུམ་ཕྱེ་ནས་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འ
Chinese
追根究底，核心在于根本。根本本身被觉性紧紧抓住，因此被称为“认识”。认识根本是见解之最。如果向上追溯，轮回就会自行止息。这些轮回从何而来？轮回从因缘而来。如果追溯轮回的因，就会立即增长。那也是由所缘之缘而来。所缘是缘于对境。对境缘于主宰之缘。主宰是与意的执着相连。主宰从因之缘而来。风使意动摇，是因之缘。轮回的两个因如下：无明有两种形式：遍计所执的无明，是执着于五光而生。俱生，是明分显现为五光，却不认识那是自显现。那些动摇产生四种意：动、摇、感觉和分别，这四种意是从无明的因缘产生。行，从光中行于对境。感觉，感觉光的显现。摇动，风使明觉摇动。动，根本被风所动摇。风是自性的明觉之性。风的特征是摇动。明觉之性是摇动的风。从风中，五大自然形成。聚集风就是水。风成熟就是火。风坚固就是土。每一个都各自圆满。明觉具有五种智慧，其自性显现五光。那些被认为是外在的对境。根本被广为阐述，经续阐述得清楚明白。确定把握在此处展示，直接展示认识。意和因缘的根本，是轮回和涅槃一切的基础。它的认识是这样的：ཧད་དེ་ས་ལེ་སོ་ལེ་བ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）一切轮回和涅槃都从中产生。根本的自性有两种：风和光，显现为两种。根本是无动摇的，而自性是不停息的风摇动。由于动摇，产生了摇动。摇动感觉到了光的显现。由于不认识那光是自显现，产生了俱生无明。不认识自显现，就分别为了对境。那被称为分别的意。执着于光，就产生了遍计所执的无明。自性转变为意，
English
When traced to the source, the essence lies in the ground. The ground itself is firmly grasped by awareness, hence it is called "recognition." Recognizing the ground itself is the supreme view. If traced upwards, samsara will cease on its own. From what do these samsaras arise? Samsara arises from causes and conditions. If the cause of samsara is traced, it will immediately increase. That also arises from the condition of an object. The object is conditioned by an object. The object is conditioned by the condition of a master. The master is connected with the mind's clinging. The master arises from the condition of a cause. Wind agitates the mind, which is the condition of a cause. The two causes of samsara are as follows: Ignorance has two forms: the ignorance of imputation, which arises from clinging to the five lights. Co-emergent, is when clarity appears as five lights, but one does not recognize that it is self-manifesting. Those movements generate four minds: movement, agitation, feeling, and separation, these four minds arise from the cause and condition of ignorance. Action, acts from light to objects. Feeling, feels the appearance of light. Agitation, wind agitates the intellectual capacity. Movement, the ground is moved by the wind. Wind is the nature of one's own awareness. The characteristic of wind is agitation. The nature of awareness is the agitating wind. From the wind, the five elements are naturally formed. Gathering wind is water. Ripening wind is fire. Solidifying wind is earth. Each one is complete in itself. Awareness possesses five wisdoms, its nature manifests five lights. Those are considered to be external objects. The ground is extensively explained, the tantras explain it clearly. Definite grasping is shown here, directly showing recognition. The root of mind and causes and conditions, is the basis of all samsara and nirvana. Its recognition is like this: ཧད་དེ་ས་ལེ་སོ་ལེ་བ། （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）All samsara and nirvana arise from that. The nature of the ground has two aspects: wind and light, appearing as two. The ground is without movement, while the nature is the unceasing movement of wind. Due to movement, agitation arises. Agitation feels the appearance of light. Because one does not recognize that light as self-manifesting, co-emergent ignorance arises. Not recognizing self-manifestation, one separates it into objects. That is called the separating mind. Clinging to light, the ignorance of imputation arises. The nature is transformed into mind,
Chinese
也做了因，也做了缘。因即是名为缘。流动的意是具风者，产生轮回而作轮回之主。若灭尽则彼作主。何所生，主即作之。彼作缘，作主的缘。流动是缘于光的缘。于彼以错乱而衡量之后，刹那即彼之缘。如是产生轮回故，于前已极明说。基自身，是认识相遇。从基中显明的法身，舍弃而灭尽之理，如是从他所依。如是说。出于离戏论义大光明续，从轮回因至驱逐，从根本断绝而认识之品，第四十七品。秘密主复请问：嗟嗟薄伽梵金刚持，请以慈悲开示分别三时。如是请问时，金刚持如是说：谛听金刚持秘密主，分别三时而认识，于一补特伽罗之识流中，识虽不可思议，然摄为四识。三时之识与无时证悟之识。若能认识三时之识，则过去追溯之识，与未来迎接之识，及现在所生起之，五门于境流散之识。义念分别忽然而生之识。过去追溯之识者，是忆念先前所作于心中。未来迎接之识者，是忆念未来于心中。现在念分别忽然而生者，是五门于境所生起，如是证悟之识。彼三是轮回之法，彼三以忽然而生之识，无我执解脱三时，未作未修未染污，自生本来而安住，彼即是识之智慧。彼以超胜而认识，哈的瓦列萨列瓦自身。从彼自生智慧，无因缘故是自生。彼即是识之智慧。如是说。出于离戏论义大光明续，分别三时而认识之品，第四十八品。此后，秘密主又请问：嗟嗟薄伽梵金刚持。
English
Also made cause, also made condition. Cause is what is called condition. The moving mind is the one with wind, generating samsara and becoming the lord of samsara. If extinguished, then he becomes the lord. Whatever is produced, the lord does it. He makes the condition, the condition of the lord. Movement is the condition focused on light. After measuring it with confusion, the moment is the condition of that. Thus, because it generates samsara, it has been explained very clearly before. The basis itself is the recognition of encounter. From the Dharmakaya that is clear from the basis, abandoning the way of extinction, just like relying on others. Thus it is said. From the Great Clear Meaning Tantra of Freedom from Elaborations, from the cause of samsara to expulsion, from the root to severance, the chapter of recognition, the forty-seventh chapter. The Lord of Secrets again asked: O Bhagavan Vajradhara, please explain with compassion the distinction of the three times. When he asked thus, Vajradhara said: Listen, Secret Lord Vajradhara, distinguishing the three times and recognizing, in the mindstream of one person, although consciousness is inconceivable, it is gathered into four consciousnesses. The consciousness of the three times and the consciousness of timeless realization. If one can recognize the consciousness of the three times, then the consciousness of tracing the past, and the consciousness of welcoming the future, and the consciousness that arises in the present, the five doors flowing into the objects. The consciousness of sudden arising of meaning, thought, and discrimination. The consciousness of tracing the past is the remembrance of what was done before in the mind. The consciousness of welcoming the future is the remembrance of the future in the mind. The present thought, discrimination, and sudden arising are generated by the five doors in the objects, thus the consciousness of realization. Those three are the dharmas of samsara, those three with the consciousness of sudden arising, selflessness, grasping liberation, the three times, unmade, uncultivated, undefiled, self-born, originally abiding, that itself is the wisdom of consciousness. That is recognized with excellence, Had de Wale Sale Wa itself. From that self-born wisdom, without cause and condition, it is self-born. That itself is the wisdom of consciousness. Thus it is said. From the Great Clear Meaning Tantra of Freedom from Elaborations, the chapter of distinguishing the three times and recognizing, the forty-eighth chapter. After that, the Lord of Secrets again asked: O Bhagavan Vajradhara.