Tibetan
་གྲུབ་ཕྱིར།། སྐུ་གསུམ་མ་རྟོགས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྟེ།། རྟོགས་པའི་དུས་ན་སྐུ་གསུམ་དུས་གཅིག་འཆར།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གསུམ་ག་དུས་གཅིག་རྫོགས།། ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི ཕྱིར།། སྐྱོན་བསལ་ངོས་བཟུང་ལ་བཟླ་རྣམས།། རང་རང་སྐབས་ནས་རྫོགས་པར་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྐུ གསུམ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོ་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་སྤྲོས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ པ།། སྐུ་གསུམ་དོན་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང།། མཚོན་ཚུལ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བྱུང་བས།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་སྤྲོད་བསྟན།། ཤན་དབྱེ་སྐྱོན་གྱི་མཐའ་བསལ་དང།། རང་དང་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་ངོས་བཟུང་པ།། ཐ་མ་ཡེ་ཤེས་ལྔ རྣམས་ལ་བཟླའོ།། དང་པོ་ཤན་དབྱེ་སྐྱོན་གྱི་མཐའ་བསལ་བ།། རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་འདུག་པས་ན།། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། རིག་པ་སྟོང་པ་དེ་ཉིད་མ་འགགས་གསལ་བ་ཡིས།། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས ཡིན།། རིག་པ་སྟོང་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཡིས།། གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ།། རིག་པ་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ལ།། སྟོང་པའི་ཕྱོགས་ནས་བལྟས་ན་སྟོང་པར་གསལ།། གསལ་བའི་ཕྱོགས་ནས བལྟས་ན་གསལ་བར་འདུག།གཉིས་མེད་ཕྱོགས་ནས་བལྟས་ན་གཉིས་མེད་དེ།། དེ་ལྟར་སོ་སོར་མ་འགགས་ཆ་ནས་ནི།། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།། དོན་དེ་རྟོགས་པའི་རྩལ་གྱིས་ནི།། བྱ་བ་ཐམས་ ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲུབ།། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།། དེ་ལྔར་མ་རྟོགས་དུག་ལྔར་ཤར།། སྐྱོན་གྱི་མཐའ་བསལ་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་དེ།། རགས་པ་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔས་བསྒྲིབས།། ཕྲ་བ འཛིན་བྱེད་ཕྲ་མོས་བསྒྲིབས།། ཤིན་དུ་ཕྲ་བ་ངོ་མ་ཤེས་པས་བསྒྲིབས།། སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་ན་དྲི་མའོ།། ཤན་དབྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་དུག་ལྔ་དབྱེ།། སྐྱོན་གྱི་མཐའ་ནི་དུག་ལྔར་གསལ།། ངོས་བཟུང་སྤྱི་རུ ཤེས་པར་བྱ།། རང་གི་མཚན་ཉིད་ངོས་བཟུང་བ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་དེ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་སྟེ།། དུག་ལྔ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི།། བཅོས་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་པ་སྟེ།། མ་བཅོས གཉུག་མར་གནས་པའི་དོན།། དེ་ནི་རང་བྱུངཡེ་ཤེས་ཏེ།། ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་འཆར།། ལ་ཟློ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པར་ཟློ
Chinese
为了成就。未证悟三身，即身语意三者。证悟之时，三身同时显现。法身圆满具足三者于一体。因为是任运成就之故。遣除过失，认识自性，以及复习等，在各自的场合中会变得圆满。如是说。在《离戏义明大续》中，关于法界与觉性、法身等三身的介绍，是第四十四品。之后，金刚密主请问：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持！请宣说五种智慧的介绍。如是请问后，金刚持开示：虽然未曾离开三身之义，但以象征的方式显现为五种智慧，因此宣说五种智慧的介绍。区分，遣除过失的边际，以及认识自与共的体性，最后是对五种智慧进行复习。首先是区分，遣除过失的边际：觉性的自性安住于空性之中，因此是空性智慧。觉性空性本身，不间断地显现，是如镜智慧。觉性空性与显现无二无别，是二无别平等性智慧。觉性的本体，从空性的角度观察，则显现为空性。从显现的角度观察，则安住于显现。从二无别的角度观察，则是二无别。如是各自不间断的部分，是各自辨别智慧。以证悟此义的能力，一切事业无碍成就。是成所作智。若未能证悟此五者，则显现为五毒。遣除过失的边际是这样的：对五种智慧进行遮蔽，粗大的烦恼五毒进行遮蔽，细微的能取所取以细微的执着进行遮蔽，极细微的因不认识而遮蔽。因为遮蔽的缘故，是垢染。区分是这样的：区分五种智慧与五毒。过失的边际在五毒中显现。认识需要在总体上了解。认识自体的体性：自生智慧自显现，名为自生大智慧。五毒现前，名为造作的意识。未造作，安住本初的意义。那是自生智慧，显现为功德五种智慧。复习观修行为而复习。
English
For accomplishment. Without realizing the three bodies, namely the three of body, speech, and mind. At the time of realization, the three bodies appear simultaneously. The Dharmakaya is complete with all three in one. Because it is spontaneously accomplished. Eliminating faults, recognizing the nature, and reviewing, etc., will become complete in their respective contexts. Thus it is said. In the Tantra of the Great Clarity of Meaning Beyond Elaboration, the introduction to the three bodies such as the Dharmadhatu and Rigpa Dharmakaya is the forty-fourth chapter. Then, the Lord of Secrets asked again: Kye! Kye! Bhagavan Vajradhara! Please explain the introduction to the five wisdoms. After asking thus, Vajradhara said: Although it has not moved from the meaning of the three bodies, it appears as the five wisdoms in a symbolic way, therefore the introduction to the five wisdoms is explained. Distinguishing, eliminating the limits of faults, and recognizing the nature of self and common, finally reviewing the five wisdoms. First, distinguishing, eliminating the limits of faults: Since the nature of Rigpa abides in emptiness, it is the wisdom of emptiness. Rigpa emptiness itself, appearing uninterruptedly, is like a mirror wisdom. Rigpa emptiness and appearance are non-dual and equal, it is the wisdom of non-dual equality. In the essence of that Rigpa, looking from the side of emptiness, it appears as emptiness. Looking from the side of appearance, it abides in appearance. Looking from the side of non-duality, it is non-dual. Thus, the uninterrupted parts of each are the wisdoms of individual discernment. By the power of realizing that meaning, all actions are accomplished without obstruction. It is the wisdom of accomplishing activities. If these five are not realized, they appear as the five poisons. Eliminating the limits of faults is like this: Obscuring the five wisdoms, the coarse afflictive five poisons obscure, the subtle grasping and the grasped obscure with subtle clinging, the extremely subtle obscures because of not knowing the cause. Because of obscuration, it is defilement. Distinguishing is like this: Distinguishing the five wisdoms and the five poisons. The limits of faults appear in the five poisons. Recognition needs to be understood in general. Recognizing the nature of oneself: Self-born wisdom self-appearing, called self-born great wisdom. When the five poisons manifest, it is called fabricated consciousness. Unfabricated, the meaning of abiding primordially. That is self-born wisdom, appearing as the qualities of the five wisdoms. Reviewing, contemplating, meditating, and acting are reviewed.
Tibetan
།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་དག་དང།། སྐུ་གསུམ་དོན་ལ་དབྱེ་བ་མེད།། ཆོས་ཉིད་སྟོང་ཆ་རིག་གསལ དང།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆ་ཡིས་ནི།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན།། སྐུ་གཉིས་རྩལ་མི་འགག་པ་སྟེ།། སོ་སོར་མ་འགགས་ཆ་ནས་འོད་འབྱུང་བ།། ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ཡིན།། ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད པ།། སྤྲུལ་སྐུ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ།། ཆོས་སྐུའི་ངང་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་ལྔ པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང། ཚོགས་བརྒྱད་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་ངོ་སྤྲད་པ།། ཕྱི་རབ་དོན་དུ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ སྩལ་པ།ཚོགས་བརྒྱད་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་ངོ་སྤྲོད་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས། ཚོགས་བརྒྱད་གྲངས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང། སྣ་ ཚོགས་གསོག་པའི་ཀུན་གཞི་དང་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ།དེ་དག་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས་ཡིན་ནོ།། དེ་འཁོར་བ་འགྲོ་བ་ནི། གཞི་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ངོ་མ་ཤེས་པས། རིག་པའི་རྩལ་གྱིས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ ཚོགས་བརྒྱད་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ།དེ་ལ་སྒོ་ལྔ་རིག་པ་རྩལ་མ་འགགས་པ་རྟེན་མེད་དེ་རྟེན་དབང་པོ་དང་བཅས་པས་མིག་གི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་མཐོང། གཟུགས་སྡུག་མི་སྡུག་ལ་ཆགས་སྡང་སྐྱེ། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་ ཡུལ་དུ་སྒྲ་དང།སྣའི་ཡུལ་དུ་དྲི་དང། ལྕེའི་ཡུལ་དུ་རོ་དང། ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རེག་བྱ་ལ་སོགས་སྤྱད་ནས། བྲན་ལྟ་བུར་བྱས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བསྐྱལ་ཏེ། ཇོ་བོ་ལ་གཏད་པ་ལྟ་བུའོ།། དེས་ཉོན་མོངས་ པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ལ་བསྐྱལ་ཏེ།དེ་ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིས་དམ་པར་བཟུང་སྟེ། ཁྱོས་ཆུང་མ་ལ་གཏད་ནས་གཉེར་བྱས་པ་ལྟ་བུའོ།། དེས་བག་ཆགས་སུ་སོང་སྟེ། དེ་གསོག་པའི་གཞིའམ་སྣོད་ལྟ་ བུ་སྟེ།སྣ་ཚོགས་གསོག་པའི་ཀུན་གཞིའོ།། རིག་པ་འགྱུ་བའི་རྩལ་དེ་རླུང་གིས་འགྱུ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡིད་ཅེས་བྱའོ།། ཡིད་དེ་ཉིད་ལས་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ཚོགས་བརྒྱད་དུ་ཞུགས་པས་ཡིད་དེ་གསལ་ཆ་མི་འགག་ པར་དེས་ཡུལ་ལྔ་སྤྱོད་པས་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཏེ་སྒོ་ལྔའོ།། ཡིད་དེ་སྒོ་ལྔས་སྤྱད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བཟུངས་སུ་བཟུང་སྟེ། ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པའི་ཆ་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་དེ། མདོར
Chinese
།། 五种智慧彼等与，身三之义无差别。法性空分明觉与，无二之分即是彼，法身之体性也。身二功用无止息，各自无止息分发光，报身之体性即是。以悲利益诸有情，化身事业成就智慧。身三智慧五种彼，法身之性任运成。如是说。离戏义明大续中，开示五种智慧之品第四十五竟。之后复由秘密主请问：嗟嗟薄伽梵金刚持，八识决定开示者，为利后世请宣说。如是请问已，金刚持答言：八识决定开示当如是知。八识之数如下：五门之识与，意识之识与，烦恼意与，积聚种种之阿赖耶共八，彼等乃是轮回之法。彼轮回流转者，以于基义之阿赖耶不识故，由明觉之功用而趣入于境，是故八识生起。彼中五门识明觉功用无止息，无有依处，以依根与俱故，于眼之境见色，于色之美丑生贪嗔。如是于耳之境闻声与，于鼻之境嗅香与，于舌之境尝味与，于身之境触所触等受用后，如奴仆般作已，交付于意识之识，如交付于主尊般。彼由烦恼意交付，彼以贪嗔等烦恼而紧持，如丈夫交付于小妻而作经营般。彼已成习气，彼乃积聚之基或如器皿般，乃积聚种种之阿赖耶。明觉流动之功用乃由风而流动，彼称为意。意彼自性由作用之分而入于八识故，意彼光明之分无止息，彼由受用五境故，面朝外视乃五门。意彼由五门所用之烦恼执取而执取，由面朝内视之分乃烦恼之意。总
English
The five wisdoms and those, are not different in meaning from the three bodies. The emptiness of Dharma-nature, clear awareness, and the part that is non-dual, is the essence of the Dharmakaya. The two bodies' abilities are unceasing, from the unceasing part of each, light arises, that is the essence of the Sambhogakaya. With compassion, accomplishing the benefit of beings, the Nirmanakaya is the wisdom of accomplished action. Those three bodies and five wisdoms, are spontaneously accomplished in the state of Dharmakaya. Thus it is said. From the Great Tantra of Dispelling Proliferation and Clarifying Meaning, the chapter on Introducing the Five Aspects of Wisdom, the forty-fifth. Then again, the Lord of Secrets asked: "Kye Kye, Blessed Vajradhara, having established and introduced the eight consciousnesses, please speak for the benefit of future generations." Having asked thus, Vajradhara replied: "Know that the establishment and introduction of the eight consciousnesses is like this. The number of the eight consciousnesses is as follows: the five sense consciousnesses, the consciousness of mind, the afflicted mind, and the alaya that accumulates various things, are eight. These are the dharmas of samsara. That which goes into samsara is because one does not know the true nature of the alaya, the basis of meaning. Therefore, the eight consciousnesses arise. Among them, the ability of the five sense consciousnesses does not cease, it is without support, because it relies on the senses. In the realm of the eye, one sees forms. One generates attachment and aversion to beautiful and ugly forms. Similarly, in the realm of the ear, one hears sounds, in the realm of the nose, one smells odors, in the realm of the tongue, one tastes flavors, and in the realm of the body, one experiences touch and so on. Having acted like a servant, one hands it over to the consciousness of mind, like handing it over to a master. That hands it over to the afflicted mind, which firmly grasps it with afflictions such as attachment and aversion, like a husband handing it over to a young wife to manage. That becomes a habit, that is the basis of accumulation, or like a vessel, it is the alaya that accumulates various things. The ability of awareness to move is moved by the wind, that is called mind. Because that very mind enters into the eight consciousnesses from the aspect of action, the part of that mind that is clear does not cease. Because it experiences the five objects, it looks outward, that is the five senses. That mind grasps and holds onto the afflictions experienced by the five senses. From the aspect of looking inward, that is the afflicted mind. In short,