Tibetan
ལྟ་སྟེ།། རྣམ་རྟོག་དག་པས་དྲི་མ་རགས་པ་སྟེ།། འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བརྟས་པ་ཡིན།། དབུས་ཀྱི་རི་བོ་མཆོག རབ་ནས།། རྡོ་བྲན་ས་བྲན་ཤིང་བྲན་ཡན་ཆད་ནི།། འབྱུང་བ་ས་ཡི་དངོས་པོ་བརྟས་པར་རགས་པ་ཡིན།། རྒྱ་མཚོ་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་མན་ཆད་ནས།། རླན་ཙམ་གཤེར་ཙམ་ཆུ་ཡི་ཐིགས་པ་ཡན་ཆད་ནི།། རྣམ་རྟོག་ཆུ་རུ བརྟས་པས་རགས་པ་ཡིན།། བསྐལ་པའི་མེ་ཆེན་འབར་པ་མན་ཆད་ནས།། གཙུབ་ཤིང་མེ་སྟག་ཕྲ་མོ་ཡན་ཆད་པ།། རྣམ་རྟོག་མེ་རུ་བརྟས་པས་རགས་པ་ཡིན།། རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་རླུང་ཆེན་ནས་བཟུང་སྟེ།། སེར་བུ་ཕྲ་མོ ཡན་ཆད་རྒྱུ་བ་རྣམས།། རྣམ་རྟོག་རླུང་དུ་བརྟས་པས་རགས་པ་ཡིན།། འབྱུང་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ནི།། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ལ་བསྒྲིབས།། འབྱུང་བ་ཕྲ་བའི་དྲི་མ་སེལ།། ངན་རྩལ་དེ་ནི་ཆོས ཉིད་ངང་དུ་འཆར་བ་ཡིན།། འོད་དང་གདངས་དང་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ལ་བསྒྲིབས།། དྲི་མ་ཕྲ་བ་ཡུལ་གྱི་རགས་པ་སྟེ།། ཡུལ་ནི་དངོས་པོ་མཚན་མ་ཅན།། སྣ་ཚོགས་དག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་གྱི་རགས།། སྐྱེ་ལུགས་རགས པས་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་ལྔ།། དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་དངོས་པོ་མཚན་མར་སྐྱེས་པས་རགས།། དབང་པོ་རྣམ་ལྔ་སྤྱོད་པས་རགས།། དེ་ཡིས་གང་ལ་བསྒྲིབ་གྱུར་ན།། དབང་པོ་སྒོ་ལྔའི་དབྱེ་བར་བཅས་པ་ཡིས།། འབྱེད་པ་མེད པའི་ཤེས་རབ་བསྒྲིབས།། དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིས།། དགོངས་པ་འཛིན་མེད་ཉག་ཅིག་དོན་ལ་བསྒྲིབས།། སྒོ་ལྔ་སྐྱེ་འགག་བཅས་པ་དེས།། སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒྲིབས།། ཕྲ་བ་ཡིད གཉིས་དག་ཏུ་བསྟན་པ་དེས།། ཡུལ་གྱིས་ཕྲ་སྟེ་དངོས་པོ་ལ་མི་སྤྱོད།། སྐྱེ་ལུགས་ཕྲ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་མི་སྤྱོད།། གྲངས་ཀྱིས་ཕྲ་སྟེ་དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་བལྟ་རུ་མེད།། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གཟུང་འཛིན་ཏེ།། ཉོན་མོངས ཡིད་ནི་ངར་འཛིན་ཡིན།། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཡུལ་ལ་སྤྱད་པ་ནི།། དེ་ཡི་རྗེས་སུ་རྟོག་པས་ཤེས་པ་ཡིད་ལ་ཝ་ལེ་བ།། དེ་ལྟར་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཡིན།། དེ་ཡིས་གཟུང་འཛིན་ཉོན་མོངས་ཅན གྱི་ཡིད།། དེ་ལྟར་ཚོགས་བདུན་ས་བོན་ཏེ།། བསགས་པ་དེ་ལ་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱའོ།། ཡིད་གཉིས་དག་གིས་རང་རིག་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ལ་བསྒྲིབས།། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གཟུང་འཛིན་བཅས་པ་དེས།། འཛིན་པ་མེད པའི་རང་གསལ་དག་ལ་བསྒྲིབས།། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི་ངར་འཛིན་བཅས་པ་དེས།། འཛིན་པ་མེད་པའི་རིག་པ་དེ་ལ་བསྒྲིབས།། ཚོགས་བདུན་གཞིའམ་རྩ་བ་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར།། སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་
Chinese
观待，由分别念清净，粗重之垢，五大增长而成。中央之须弥山王，乃至石屋、土屋、木屋等，地大之物增长而粗重。大海、大江河等，乃至仅有湿气、潮气、水滴等，分别念于水增长而粗重。劫末大火燃烧，乃至钻木取火之小火星等，分别念于火增长而粗重。金刚十字大风，乃至微细冰雹等运行之物，分别念于风增长而粗重。四大的种种，遮蔽了法性空性离戏。消除细微之垢，恶劣之技艺即是法性自然显现。遮蔽了光明、光辉和智慧之技艺。细微之垢是境之粗重，境是具有事物相状者，是享用种种之境的粗重。生起方式粗重，是境之五种事物。五根门因事物相状生起而粗重。五根享用而粗重。其遮蔽了何者？五根门具有分别，遮蔽了无分别之智慧。执持种种事物为我，遮蔽了无执唯一之意。五门具有生灭，遮蔽了无生灭之智慧。细微之心识显示为二，境之细微是不享用事物，生起方式细微是不享用种种色相，数量细微是五根门无法观看。意之识是能取所取，烦恼意是执我。五门之识享用境，其后随之而起的念头，知晓于意中。如是知晓即是意之识。其具有能取所取烦恼之意。如是七识之种子，积聚者称为阿赖耶识。二心识遮蔽了自证离戏。意之识具有能取所取，遮蔽了无执之自明。烦恼意具有执我，遮蔽了无执之觉性。为了剖析七识之基或根本，修持意义
English
Regarding observation: Coarse impurities arise from the purification of conceptual thoughts, causing the five elements to increase. The great Mount Meru at the center, and even stone houses, earth houses, wooden houses, etc., are coarse due to the increase of the earth element. The great oceans and rivers, down to mere dampness, moisture, and drops of water, are coarse due to the increase of conceptual thoughts in water. The great fire burning at the end of an eon, down to the small sparks from rubbing wood, are coarse due to the increase of conceptual thoughts in fire. The great vajra crosswind, and even the smallest hailstones that move, are coarse due to the increase of conceptual thoughts in wind. These various aspects of the four elements obscure the emptiness and freedom from elaboration of the Dharma nature. Eliminating subtle impurities, negative skills are the natural manifestation of the Dharma nature. They obscure the skill of light, radiance, and wisdom. Subtle impurities are the coarseness of objects, which are characterized by things. It is the coarseness of objects that are used in various ways. The coarseness of the mode of arising is the five objects of the environment. The five sense faculties are coarse because they arise with the characteristics of objects. The five sense faculties are coarse because they are used. What does it obscure? The five sense faculties with their distinctions obscure the wisdom that is without distinction. Grasping various things as self obscures the single meaning of non-grasping. The five senses, with their arising and ceasing, obscure the wisdom that is without arising and ceasing. The subtle mind is shown to be twofold. The subtlety of objects does not involve using things. The subtlety of the mode of arising does not involve using various forms. The subtlety of number means that the five sense faculties cannot be seen. The consciousness of mind is the grasper and the grasped. The afflicted mind is self-grasping. The five consciousnesses use objects, and the thoughts that follow after them are known in the mind. Thus, knowing is the consciousness of mind. It has the afflicted mind of grasper and grasped. Thus, the seeds of the seven aggregates, when accumulated, are called the alaya consciousness. The two minds obscure self-awareness, which is free from elaboration. The consciousness of mind, with its grasper and grasped, obscures the self-illumination that is without grasping. The afflicted mind, with its self-grasping, obscures the awareness that is without grasping. In order to analyze the basis or root of the seven aggregates, practice the meaning.
Tibetan
ཀུན་གཞི་ཞེས སུ་བཤད།། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བདུན་དེ་དག་གིས།། དགེ་བ་སྤྱད་ན་གཞི་ལ་དགེ་བ་འཕེལ་ཞིང་སྡིག་པ་འགྲིབ།། སྡིག་པ་སྤྱད་ན་སྡིག་པ་འཕེལ་ཞིང་དགེ་བ་འགྲིབ།། ལུང་དུ་བསྟན་ན་ལུང་དུ་བསྟན་པ་རྣམ་འཕེལ ཏེ།། མ་བསྟན་སྤྱད་ན་མ་བསྟན་འཕེལ་བར་འགྱུར།། མདོར་ན་སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་དེ།། ཚོགས་བདུན་སྤྱོད་པས་ལས་རྣམས་འཕེལ་བར་འགྱུར།། ཚོགས་བདུན་མ་སྤྱད་ལས་རྣམས་འགྲིབ།། ཚོགས་བདུན་གཞི རྩ་བྱེད་པ་ཡི།། ཀུན་གཞི་དེ་དག་གིས་ནི་གང་ལ་བསྒྲིབ་འགྱུར་ན།། རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་དེ་ལ་བསྒྲིབས།། སྤྱི་ཡི་ངོས་བཟུང་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་བྱེ་བྲག་ནི།། སྐུ་གསུམ་ཤན་དབྱེ་སྐྱོན་གྱི་མཐའ་བསལ དང།། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་སུ་ངོས་བཟུང་བའོ།། ཆོས་སྐུ་ངོས་བཟུང་ལ་ཤན་དབྱེ་བ་དང།། སྐྱོན་གྱི་དྲི་མ་བསལ་བ་དང།། འབྱུང་བའི་དྲི་མ་ཕྲ་རགས་གསུམ་བྲལ་བ།། ཆོས་ཉིད་དག་གསལ་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ འཁོར་གཡའ་ཕྱིས་པ་ལྟ་བུ་ལ།རིག་པ་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཕྲ་རགས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ཡི། རང་གསལ་འཛིན་མེད་མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་ནི། ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་ཤར་བ་དེ།། ཡེ་ཤེས་ དབྱིངས་ལས་ཤར་བ་ཡིས།། མཐའ་རྣམས་རྣམ་པར་མི་འབྱེད་དོ།། འཕྲལ་དུ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ།། ཡེ་ཤར་ཡེ་བརྡལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཆོས་སྐུ་མཚན་ཉིད་བདུན་ལྡན་ཏེ།། སྟོང་པ་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང།། ཡོན ཏན་འབྱུང་ཞིང་དྲི་མ་མེད།། ཐོགས་པ་མེད་དང་མཚན་མ་ཡི།། ཆོས་དང་བྲལ་བས་སྟོང་པའོ།། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཤིགས་འགྱུར་བ་མེད།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མི་འགག་པས།། ཡོན་ཏན་འགག་པ་མེད པའོ།། ངོ་བོ་སྐྱོན་མེད་པས་ནི་དྲི་མ་མེད་པའོ།། རྩལ་མི་འགག་པས་ཕྱོགས་གཅིག་རྒྱ་ཆད་མེད།། མཚན་མའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པས་ནི་སྟོང།། ཅར་གྱིས་བསྟན་ན་མཚན་ཉིད་བཞི།། རིག་པ་ཆོས་སྐུ་རྣམ པ་གཉིས།། ངོ་བོ་གཅིག་པར་བསྟན་པ་ཡིན།། དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་འདི་བཞི་ཡིན།། རང་རིག་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་སྟོང།། དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའོ།། ངོ་བོ་སྟོང་པ་དེ་ཉིད་གསལ།། རང་གསལ་དག་ཏུ་གནས་པ ཡིན།། གསལ་བའི་རྩལ་ནི་གཉིས་སུ་འབྱུང།། འགྱུ་བ་རླུང་དང་སྣང་བ་འོད།། འགྱུ་བའི་དབང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འཆར།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཤར་རྩལ་དུ་འོད་ལྔ་ཤར།། དེ་དག་སྐུ་གསུམ་རྫོགས་པར་རྟོག་པ་སྟེ།། ཆོས སྐུ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའོ།། དེ་ཉིད་ཅར་གྱིས་ངོ་སྤྲད་པ།། དཔེ་སྐྱོན་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ།། དཔེ་ནི་མུན་པའི་སྒྲོན་མ་ཡིས།
Chinese
名为阿赖耶。 七识聚集的那些。 行善则善在基础上增长，恶业减少。 作恶则恶业增长，善业减少。 如果加以阐述，则阐述会增长。 如果未阐述而行持，则未阐述的会增长。 简而言之，行为意义的阿赖耶。 通过七识的运作，业力得以增长。 七识不运作，业力则减少。 七识作为根本的。 那些阿赖耶会遮蔽什么呢？ 它会遮蔽具有五种特征的觉性。 总体的认知，觉性的特殊特征是： 区分三身，消除过失的边际，以及 将总体和特殊认知为二者。 法身的认知包括区分，以及 消除过失的污垢，以及 脱离粗细三种生起的污垢。 如法性清净明亮的镜子中心，觉性脱离了心识的粗细三种污垢。 如自明无执，不为风所动的明灯。 法性自然显现，从 智慧的虚空中显现，不会区分任何边际。 不像暂时出现那样，而是原始显现，原始广大。 法身具有七种特征： 空性，不变，以及 功德生起且无垢。 无碍和表相的。 因脱离法而为空性。 自生法身不会因缘而坏灭，不会改变。 身和智慧不灭绝，因此 功德不会灭绝。 本体无过失，因此无垢。 力量不灭绝，因此没有方位的限制。 因不是表相的法，所以是空性。 如果直接指示，则有四种特征。 觉性和法身两种。 被指示为本体相同。 它的特征是这四种。 自明觉性法身的本体是空性。 那就是法性空性。 本体空性即是光明。 安住于自明清净中。 光明的力量显现为二： 动摇是风，显现是光。 因动摇的力量而显现体验。 五种智慧显现，力量上显现五光。 那些是圆满三身的证悟。 法身光明而不分别。 直接指示那个。 应知譬喻和过失二者。 譬喻是黑暗中的明灯。
English
It is called the Alaya. Those of the seven consciousnesses. If virtue is practiced, virtue increases on the basis and evil decreases. If evil is practiced, evil increases and virtue decreases. If it is explained, the explanation increases. If practiced without explanation, what is not explained will increase. In short, the Alaya of the meaning of action. Through the operation of the seven consciousnesses, karma increases. If the seven consciousnesses do not operate, karma decreases. The seven consciousnesses act as the basis. What will those Alayas obscure? It obscures the awareness that has five characteristics. The general cognition, the specific characteristic of awareness is: Distinguishing the three bodies, eliminating the limits of faults, and Recognizing the general and the specific as two. The recognition of the Dharmakaya includes distinguishing, and Eliminating the stains of faults, and Being free from the three coarse and subtle arising stains. Like the center of a Dharma-nature pure and clear mirror, awareness is free from the three coarse and subtle stains of mind. Like self-illuminating, ungrasping, a lamp unmoved by the wind. That which naturally arises as Dharma-nature, Arises from the space of wisdom, and does not distinguish any limits. It is not like something that arises temporarily, but is primordially manifest, primordially vast. The Dharmakaya has seven characteristics: Emptiness, immutability, and Merit arises and is without stain. Unobstructed and of characteristics. It is empty because it is free from Dharma. The self-born Dharmakaya is not destroyed by conditions, it is immutable. Body and wisdom are not extinguished, therefore Merit is not extinguished. Essence is without fault, therefore it is without stain. Power is not extinguished, therefore there is no limitation in one direction. Because it is not a Dharma of characteristics, it is emptiness. If directly indicated, there are four characteristics. Awareness and Dharmakaya are two. It is indicated that the essence is the same. Its characteristics are these four. The essence of self-aware Dharmakaya is emptiness. That is Dharma-nature emptiness. The essence of emptiness is clarity. It abides in self-illuminating purity. The power of clarity arises as two: Movement is wind, appearance is light. Due to the power of movement, experience arises. The five wisdoms arise, and five lights arise as power. Those are the realization of the complete three bodies. The Dharmakaya is clear and non-conceptual. Directly indicate that. One should know the two, metaphor and fault. The metaphor is a lamp in the darkness.