Tibetan
ང་མཚམས་དང།། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྣམས་ཇི་ལྟར་ལགས།། སོ་སོའི་འབྲས་བུ་ཅི་ལྟར་སྨིན།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུང་ ཞིག།ཞུགས་ནས་དེ་ཡི་དོན་སྤྱོད་པས།། སོ་སོའི་འཇུག་སྒོ་སྤྱོད་པར་བསྡུ།། ལྟ་བའི་དོན་ལས་མི་འདའ་བས།། སོ་སོའི་དམ་ཚིག་ལྟ་བར་བསྡུ།། སོ་སོའི་ལྟ་བ་གོམས་པས་བསྒྲུབ་པའི་མཆོག། དེ་ལ་དེ་ཉིད་དེར་ བསྡུས་པའོ།། ཐེག་པ་སོ་སོའི་འབྲས་བུ་ནི།། ལྟ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་འབྲས་བུའི་མཆོག། ཉན་ཐོས་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པས།། འབྲས་བུ་ཟུང་བཞི་ཡ་བརྒྱད་སྨིན།། རང་རྒྱལ་དག་གི འབྲས་བུ་ཡང།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པས།། དགོས་པ་འབྲས་བུ་རྣམ་གཉིས་ཐོབ།། དཔེར་ན་ནེ་ཙོ་བསེ་རུ་བཞིན།། བྱང་སེམས་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡང།། ལྟ་བ་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས།། མངོན་འགྱུར་ས་བཅུ རིམ་སྦྱངས་ནས།། ཀུན་དུ་འོད་ལ་གནས་པར་འདོད།། ཀྲི་ཡའི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པས་ནི།། རང་གི་ལྟ་སྒོམ་དོགས་ཆོད་པས།། རིགས་གསུམ་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོར་འདོད།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ནོན་པའོ།། ཡོ་ག་དག་གི འབྲས་བུ་ནི།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།། སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་མངོན་རྫོགས་ཏེ།། སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་འབྲས་བུ་ནི།། ལྟ་བ་ལ་སོགས་མངོན་གྱུར་ནས།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར མངོན་རྫོགས་པས།། བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་མངོན་པར་འགྲུབ། ཨ་ནུ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡང།། ལྟ་བ་དག་གི་དགོས་པ་ནི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཚན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ས་མནོན་ནས། མ་ཆག་པདྨ ཅན་གྱི་ས་ལ་གནས།ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་སོ་སོའི་འབྲས་བུ་དང། འཇུག་སྒོ་བསྲུང་མཚམས་སྒྲུབ་ཐབས་གསུམ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་བསྡུ་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ ཞེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ཐེག་བརྒྱད་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་དང།། འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་དེ་ལྟར་ན།། ཨ་ཏིའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ཡི།། མན་ངག རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ།། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ།། རང་ལ་རང་ཆས་ཡོད་པ་ལ།། གང་ཟག་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས།། ཀུན་གྱི་མི་རྟོགས་ཇི་ལྟར ལགས།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ལ།། གཞན་གྱི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་སྟེ།། མཐོང་བ་མེད་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཅེས་ནི་ཞུས་པ་ལས།།
Chinese
我（问）：闭关和修持的方法是怎样的？各自的果实如何成熟？ 世尊开示说：金刚持（说）：进入一个确定的伴侣，并运用它的意义，各自的入门都包含在运用中。由于不超越见地的意义，各自的誓言都包含在见地中。各自的见地通过习惯而成为修持的殊胜，因此，它本身就包含在那里。 各个乘的果实是，见地显现就是果实的殊胜。声闻的果实是，见、修、行达到究竟，四双八辈的果实成熟。缘觉的果实也是，见、修、行达到究竟，获得所需之二果。譬如鹦鹉和犀牛。 菩萨的果实也是，见、修、行，显现并次第修习十地，希望安住于普光之中。克里亚的果实圆满，对自己的见和修断除疑惑，认为三族姓是三身的自性，证得金刚持的地位。 瑜伽的果实是，通过见、修、行的加持，三十七道品完全显现，三身自性自然成就。玛哈瑜伽的果实是，见地等显现后，大手印完全显现，在十一普光地显现成就。阿努的果实也是，见地的必要是，证得金刚萨埵名号圆满的地位，安住于不退转莲花者的地位。 出自《离戏义明大续》，第四十二品，讲述了各个乘的果实，以及入门、守护、闭关、修持三种，见、修、行的摄集方法。 之后，秘密主再次请问：奇哉！奇哉！世尊金刚持！八乘的见、修、行，以及果实达到究竟是这样的，那么，进入阿底义的口诀和次第是怎样的？对于一切有情众生，三身五智，自身本具，进入道途的补特伽罗们，如何才能不迷惑？外境本身就是法性，没有其他的障碍，为何不能见到？请金刚持开示！如此请问之后。
English
I (asked): What are the retreats and the methods of practice? How do their respective fruits ripen? The Blessed One taught: Vajradhara (said): Entering into a definite consort, and applying its meaning, the entrances of each are contained in the application. Since it does not go beyond the meaning of the view, the vows of each are contained in the view. The view of each, through habituation, becomes the supreme of practice, therefore, it itself is contained therein. The fruit of each vehicle is, the manifestation of the view is the supreme of fruits. The fruit of the Hearers is, when view, meditation, and conduct reach the ultimate, the fruit of the four pairs and eight types ripens. The fruit of the Solitary Realizers is also, when view, meditation, and conduct reach the ultimate, the two fruits of need are obtained. Like the parrot and the rhinoceros. The fruit of the Bodhisattvas is also, view, meditation, and conduct, manifesting and gradually practicing the ten bhumis, hoping to abide in the All-Illuminating. When the fruit of Kriya is complete, by resolving doubts about one's own view and meditation, one considers the three families to be the nature of the three kayas, attaining the position of Vajradhara. The fruit of Yoga is, through the blessings of view, meditation, and conduct, the thirty-seven factors of enlightenment are fully manifested, and the nature of the three kayas is spontaneously accomplished. The fruit of Maha Yoga is, after the view and so on have manifested, the Great Seal is fully manifested, and one manifestly accomplishes the eleventh All-Illuminating bhumi. The fruit of Anu is also, the necessity of the view is, attaining the position of Vajrasattva, whose name is fully complete, and abiding in the position of the non-retreating lotus holder. From the Great Tantra of the Clear Meaning Beyond Proliferation, the forty-second chapter, which explains the fruits of each vehicle, and the methods of gathering the three of entrance, protection, retreat, and practice, view, meditation, and conduct. Then, the Lord of Secrets again asked: Kye! Kye! Blessed Vajradhara! The view, meditation, and conduct of the eight vehicles, and the fruits reaching the ultimate are like this, then, what are the instructions and the order for entering the meaning of Ati? For all sentient beings, the three kayas and five wisdoms, are inherently present, how can the individuals who have entered the path not be confused? The external objects themselves are the nature of reality, without other obscurations, why is it not seen? Please explain, Vajradhara! After asking in this way.
Tibetan
རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན ཅིག་གསང་བདག་ཞུ་བ་པོ།། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དོན།། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་མཚོན་ཚུལ་ཕྱེ།། དེ་དོན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ནི།། རང་རིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་འདུས།། རང་རིག་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས།། དུས་གསུམ་སངས རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཀྱང།། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆོས་བཤད་ཀྱང།། ཅར་གྱིས་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་མེད།། དེ་ཕྱིར་ལམ་དུ་ཞུགས་ཚད་ཀྱིས།། རང་གི་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རང་ལ་རང་ཆས་ཡོད་གྱུར་ཀྱང།། རྟོགས པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ།། རང་རིག་ཆོས་སྐུར་མ་རྟོགས་པས།། ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཡིན་གྱུར་ཀྱང།། འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་རང་གར་བཟུང།། དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་དཀའ།། དེ་སྐད ཅེས་ནི་གསུངས་པ་དང།། གསང་བའི་བདག་པོས་ཡང་ཞུས་པ།། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ།། གང་ཟག་ཕྱི་མའི་དོན་ཆེད་དུ།། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡི།། ཅར་གྱིས་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་ནི།། ཐུགས རྗེས་འཁོར་ལ་གསུང་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཅེས་ནི་ཞུས་པ་ཡིས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཡང་གསུངས་པ།། ཐ་མལ་རང་རྒྱུད་ཤེས་པ་ནི།། ཅར་གྱིས་བསྟན་པས་རྟོགས་པའི་ཆོས།། གང་ཟག་ཕྱི་མའི་དོན་ཆེད་དུ།། བསྟན ཀྱང་སྣོད་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། དཔེར་ན་ཨུ་དུམ་ཝ་ར་བཞིན།། བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་ལས་རེ་རེ་ཞིག། འགའ་ཙམ་ཟུང་ཙམ་འབྱུང་སྲིད་ན།། དེ་ཡིས་དོན་དུ་ང་ཡིས་བསྟན།། དེ་སྐད་སྟོན་པས་གསུངས་པ་དང།། གསང་བའི བདག་པོ་ཡང་ཞུས་པ།། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་དང།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་དོན།། ཅར་གྱི་བསྟན་པས་རྟོགས་པའི་ཆོས།། སལ་གྱིས་བསྟན་པའི་གོ་བའི་དོན།། འདི དོན་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་དེ།། ཅར་ཕོག་མན་ངག་མཁས་པ་དང།། སློབ་མའི་སྣོད་རྟོགས་མཁས་པ་དང།། སྣོད་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་འཛིན་པ་དང།། བལྟ་བསྒོམ་དོན་ལ་གནས་པ་དང།། སྤྱོད་པ་རྐྱེན་གྱིས མི་ཚུགས་པ།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སློབ་དཔོན་དེ།། གཞན་གྱི་སྐྱོན་སྣང་མཆིས་གྱུར་ཀྱང།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་བ་ཡིས།། ཡང་དག་སྐྱེ་མེད་དོན་ཆེན་ཞུ།། ཡང་ནི་སྟོན་པས་གསུངས་པ་ནི།། ཡང་དག་སྐྱེ་མེད་བསྟན པའི་སྣོད།། དད་བརྩོན་བརྟུལ་ཞུགས་ཤེས་རབ་ཆེ།། གཏོང་ཕོད་མོས་གུས་བརྣགས་པ་ཆེ།། ལ་ཟློའི་ཆོས་དང་སློབ་དཔོན་དང།། འདི་ཉིད་དོན་ལ་མོས་པ་ཆེ།། སེར་སྣའི་མདུད་ཁྲོལ་ལོངས་སྤྱོད འབུལ།། ལོངས་སྤྱོད་མེད་ན་རང་ལུས་འབུལ།། མན་ངག་ཞུ་བའི་དོན་ཆེད་དུ།། བུ་དང་ཆུང་མ་ལ་
Chinese
金刚持所宣说： 谛听，秘密主请问者。 三身五智之义， 本质一而显现方式异。 彼义归纳为一者， 自明融入法身中。 证悟自明之方法， 三世诸佛亦， 虽说八万四千法， 然无直接指示之口诀。 是故入道之士， 自之觉性即法身， 自身本具虽有之， 然未能证悟也。 未证自明为法身故， 外之五大种， 虽是法界之自性， 然五大种执为自性。 是故证悟法性甚为难。 如是说已， 秘密主又请问： 导师大金刚持， 为利钝根众生故， 如今即能证悟之， 直接指示之口诀， 祈请以慈悲为眷属宣说。 如是请问已， 金刚持又说： 平凡自续之觉性， 乃以直接指示而证悟之法。 为利钝根众生故， 虽说然器甚难得。 譬如乌昙婆罗花， 百千俱胝中，偶有一二生， 稍许略有生起时， 我为彼等说此义。 如是导师说已， 秘密主又请问： 导师大金刚持， 诸佛之密意与， 一切有情之实相义， 以直接指示而证悟之法， 明白开示之意义。 此义宣说之导师者， 精通直指口诀者， 善能辨别弟子根器者， 具器而怀有慈悲者， 安住于见修之义者， 行持不为外缘所动者。 如是之导师， 纵有他人见其过失， 亦以身语意三欢喜， 请问真正无生之大义。 又导师所说者， 宣说真正无生之器， 具信勤精进大智慧， 慷慨好施具敬重心坚忍， 乐于听闻正法与导师， 且对此义具大信心， 解开悭吝之结而供养受用， 无有受用则献自身。 为求口诀之义故， 乃至妻儿等。
English
Vajradhara said: Listen, secret lord, questioner. The meaning of the three bodies and five wisdoms, The essence is one, but the ways of manifestation are different. The meaning of condensing them into one is: Self-awareness is integrated into the Dharmakaya. The method to realize self-awareness, Even all the Buddhas of the three times, Although they have taught eighty-four thousand dharmas, There is no direct instruction of the pith instructions. Therefore, those who have entered the path, Their own awareness is the Dharmakaya, Although they have their own inherent nature, They have not yet realized it. Because they have not realized self-awareness as the Dharmakaya, The five external elements, Although they are the nature of the Dharmadhatu, The five elements are grasped as their own. Therefore, it is difficult to realize the nature of reality. After saying this, The Lord of Secrets asked again: Teacher, Great Vajradhara, For the sake of the inferior beings, The pith instructions that can be realized right now, Please speak with compassion to the retinue. After asking this, Vajradhara said again: The awareness of ordinary self-continuity, Is the Dharma that is realized by direct instruction. For the sake of the inferior beings, Although taught, the vessel is very difficult to obtain. Like the Udumbara flower, Out of hundreds of thousands of millions, one or two may be born, If a little bit arises, I will teach this meaning to them. After the teacher said this, The Lord of Secrets asked again: Teacher, Great Vajradhara, The intention of all Buddhas and, The meaning of the reality of all sentient beings, The Dharma that is realized by direct instruction, The meaning of clearly showing understanding. The teacher who teaches this meaning, Is skilled in direct pointing pith instructions, Is skilled in discerning the disciples' capacities, Possesses capacity and holds compassion, Abides in the meaning of view and meditation, Conduct is not disturbed by external conditions. Such a teacher, Even if others see his faults, With the joy of body, speech, and mind, Ask for the great meaning of true non-arising. Also, what the teacher said, The vessel for teaching true non-arising, Possesses faith, diligence, asceticism, and great wisdom, Generosity, devotion, and great perseverance, Enjoys listening to the Dharma and the teacher, And has great faith in this very meaning, Unravels the knot of stinginess and offers enjoyment, If there is no enjoyment, then offers one's own body. For the sake of asking for the meaning of pith instructions, Even wife and children, etc.