Tibetan
་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་བ་ཡིན།། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་དོན ལས་གོལ།། མི་རྟོག་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང།། སེམས་དཔའ་རྣམ་གཉིས་རྗེ་དང་བྲན་དུ་བལྟ།། ཀྲི་ཡཱའི་ལྟ་བ་ཞེ་འདོད་དང་བཅས་པས།། ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་དོན་དང་འགལ།། མི་རྟོག་ངང ལས་མ་གཡོས་སྐྱེ་འགག་བྲལ་བཞིན་དུ།། སེམས་དཔའ་རྣམས་གཉིས་སྤུན་དང་གྲོགས་པོར་བལྟ།། ཨུ་པ་ཡོ་གའི་འདོད་པ་ཡིས།། དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་བདེ་ཆེན་དོན་ལས་འགལ།། མ་སྐྱེས་འགག་པ་མེད་ཅིང་མི རྟོག་གཡོ་བ་མེད་བཞིན་དུ།། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བལྟ།། མ་ཧཱ་ཞེ་འདོད་མཚན་མར་འཛིན།། སྤྲོས་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་ལས་གོལ།། མ་གཡོས་མི་རྟོག་སྐྱེ་འགག་མེད་བཞིན་དུ།། དབྱིངས དང་ཡེ་ཤེས་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་འཛིན།། ཨ་ནུའི་ཞེ་འདོད་ལྟ་བ་ཡིན།། དངོས་མེད་ཟང་ཐལ་རང་སྣང་བདེ་ཆེན་དོན་ལས་གོལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།། ཐེག་པ་བརྒྱད་ཀྱི་གྲུབ མཐའ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ཐེག་པ་བརྒྱད་དུ་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་དེ།། དགོངས་པ་ཉམས་སུ་ཇི་ལྟར་ལེན།། ཞེས་ཞུས སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག། དམིགས་གཏད་བཅས་པའི་བསྒོམས་པ་བརྒྱད།། རྩོལ་བའི་བློ་ཡིས་ཡུལ་བཟུང་ནས།། ཉན་ཐོས་ཐེག་པས་འདི་ལྟར་བསྒོམ།། རང་ལུས་རྡོས བཅས་ཕུང་པོ་ལ།། མི་གཙང་རྫས་སུ་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད།། རྣམ་པར་སྔོ་དང་བམ་པ་དང།། རུལ་བ་མྱགས་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ།། གཟུགས་ཕུང་ཞེན་པའི་མཐའ་ལས་བཟློག། ཞི་གནས་ཡན་ལག་བཅུ གཉིས་ལྡན།། ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་དང་རྟོག་པ་སྤང།། རང་རྒྱལ་འདོད་པ་འདི་ལྟར་བསྒོམ།། དང་པོ་མ་རིག་ལ་སོགས་ནས།། མཐའ་མ་རྒ་ཤིར་ཐུག་པར་བསྒོམ།། རང་གི་དཔྲལ་བར་སེམས་གཏད་དེ།། ཀེང་རུས དཀར་པོ་མཐེབ་ལོངས་ཙམ།། དེ་ལ་སེམས་ཟིན་བརྟན་པ་དང།། དེ་ལས་མཆེད་ནས་ཀེང་རུས་བལྟ།། དེ་ནས་རིམ་པར་འགག་པར་བསྒོམ།། བྱང་སེམས་འདོད་པ་འདི་ལྟར་བསྒོམ།། དེ་ཡང་བློ་ཡིས་འདོད་པ ཡིས།། སེམས་ཙམ་སེམས་ཉིད་རང་གསལ་བསྒོམ།། དབུ་མ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་བསྒོམ།། ཀྲི་ཡའི་འདོད་པ་འདི་ལྟར་བསྒོམ། སྟོང་པའི་ལྷ་ཚོགས་སྔོན་སོང་ནས།། རིགས་གསུམ་ཕྱག་རྒྱ ལྡན་པར་བསྒོམ།། ཡོ་གའི་ཞེ་འདོད་འདི་ལྟར་བསྒོམ།། བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་སྔོན་སོང་ནས།། སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ།
Chinese
是菩提萨埵的见解。偏离了无二智慧的意义。虽未从无分别、无生灭的状态中移动，然将二菩萨视为君主与奴仆。克里亚的见解与贪欲相伴随，与普贤大乐的意义相违背。虽未从无分别的状态中移动，且无生灭，然将二菩萨视为兄弟与朋友。邬波瑜伽的意愿，偏离了无别智慧大乐的意义。未生灭且无分别动摇的状态中，将界与生处视为天与天女。摩诃的意愿执着于相，偏离了离戏大乐的意义。未动摇、无分别、无生灭的状态中，将界与智慧执为天与天女。阿努的意愿是这样的见解，偏离了无实空明自显大乐的意义。如是说。出自《离戏义明大续》，第三十九品，讲述八乘之宗义。之后，金刚密主请问：奇哉！奇哉！导师金刚持！如是所说的八乘，当如何领会其意？如是请问。导师开示：金刚持，善谛听！具有所缘的八种禅修，以勤作之意执取对境，声闻乘如此禅修：于自身石块般的蕴聚上，生起不净物之想，观想为青色、肿胀，以及腐烂、糜烂等，从而从对色蕴的执着中解脱。具足寂止支分十二，舍弃六聚之境与分别念。独觉的意愿如此禅修：从最初的无明等，到最后的衰老死亡为止进行禅修。将心专注于自己的额头上，观想一指节大小的白色骨骼，心专注于此并使其稳固，然后从那延伸开来观看骨骼，之后次第观想其灭尽。菩萨的意愿如此禅修：也是以意之意愿，禅修唯心、心性自明。如虚空般禅修中观真谛无别。克里亚的意愿如此禅修：虚空的本尊众先行，禅修具足三族手印。瑜伽的意愿如此禅修：五种菩提先行，禅修具足三十七道品与四手印。
English
It is the view of a Bodhisattva. It deviates from the meaning of non-dual wisdom. Although not moving from the state of non-conceptualization and non-arising and ceasing, the two Bodhisattvas are seen as lord and servant. The view of Kriya is accompanied by desire, and contradicts the meaning of Samantabhadra's Great Bliss. Although not moving from the state of non-conceptualization, and being free from arising and ceasing, the two Bodhisattvas are seen as brothers and friends. The desire of Upa Yoga deviates from the meaning of indivisible wisdom and great bliss. In the state of not arising, not ceasing, and without conceptual movement, the elements and sense bases are seen as gods and goddesses. The desire of Maha clings to characteristics, deviating from the meaning of great bliss free from elaboration. In the state of unmoving, non-conceptual, and without arising and ceasing, the realms and wisdom are held as gods and goddesses. The desire of Anu is such a view, deviating from the meaning of unreal, transparent, self-appearing great bliss. Thus it was said. From the Tantra of Great Clarity of Meaning Free from Elaboration, the thirty-ninth chapter, which explains the tenets of the eight vehicles. Then, the Lord of Secrets asked again: Kye Kye, Teacher Vajradhara! How should one understand the meaning of the eight vehicles as they have been taught? Thus he asked. The Teacher replied: Vajradhara, listen well! The eight meditations with objects of focus, grasping the object with the mind of effort, the Shravaka Vehicle meditates in this way: On one's own body, the aggregates like a lump of stone, generate the perception of impure substances, meditating on them as blue, swollen, and decaying, putrefying, etc., thereby turning away from attachment to the form aggregate. Possessing the twelve branches of Shamatha, abandoning the objects and thoughts of the six aggregates. The desire of the Pratyekabuddha meditates in this way: Meditating from the first ignorance, etc., to the final old age and death. Focusing the mind on one's own forehead, visualizing a white skeleton the size of a thumb, focusing the mind on it and making it stable, then extending from that, viewing the skeleton, then gradually meditating on its cessation. The desire of the Bodhisattva meditates in this way: Also with the desire of the mind, meditating on mind-only, the self-illuminating nature of mind. Meditating on the indivisibility of the Madhyamaka truth like the center of the sky. The desire of Kriya meditates in this way: The assembly of deities of emptiness goes first, meditating on possessing the mudras of the three families. The desire of Yoga meditates in this way: The five enlightenments go first, meditating on possessing the thirty-seven factors of enlightenment and the four mudras.
Tibetan
། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་བསྒོམ་པ་ནི།། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་སྔོན་སོང ནས།། ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་བསྒོམ་པར་བྱེད།། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་བསྒོམ་པའི་མཆོག།། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཞེ་འདོད་བསྒོམ་པ་ནི།། སྙིང་པོ་བརྗོད་པ་སྔོན་སོང་ནས།། ཕུང་པོ་ལྷ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི།། དཔེར་ན་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར དང།། ཚཝ་ཚཝ་བརྐོས་ཕོར་ནང་ནས་བཏོན་པ་བཞིན།། སྐད་ཅིག་མ་ལ་གསལ་བར་བསྒོམ།། བསམ་ཏན་ཡན་ལག་སྔོན་སོང་ནས།། དངོས་གཞི་བྱེ་བྲག་དེ་ལྟར་བསྒོམ།། དགོས་ཆེད་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་ཐོབ།། ཅེས གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། རང་རང་དོན་ལ་བསྒོམ་དུས སུ།། སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་སྤྱད།། ཅེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག། ཐེག་བརྒྱད་རང་གི་སྤྱོད་པ་བསྟན།། སྡུག་བསྔལ་རྩོལ་བསྒྲུབ་བཅས་པར་སྤྱོད།། སྤྱོད་པ བླང་དོར་མེད་པར་མ་རྟོགས་པས།། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་བླང་དོར་སྤྱོད།། ཉན་ཐོས་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ནི།། མ་བྱིན་ལེན་དང་མི་ཚངས་སྤྱོད།། སྲོག་གཅོད་རྣམ་པར་སྤང་པ་སྟེ།། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག། ངག གི་སྤྱོད་པ་དག་པ་ནི།། རྫུན་དང་ངག་འཁྱལ་ཕྲ་མ་དང།། ཞེ་གཅོད་ཚིག་རྣམས་མེད་པར་སྤྱོད།། ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དག་པ་ནི།། བརྣབ་སེམས་གནོད་སེམས་ལོག་ལྟ་བྲལ་བ་ཡིན།། དགེ་བཅུ་རྣམས་ནི་རང་གི་དོན དུ་སྤྱོད།། རང་རྒྱལ་བ་ཡི་སྤྱོད་པ་ནི།། རྫུ་འཕྲུལ་ཡ་མ་ཟུང་འགའ་ཡིས།། འགྲོ་དོན་ཤས་ཙམ་སྤྱོད་པར་བྱེད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་སྤྱོད་པ་ནི།། ཚད་མེད་བཞི་དང་བསྡུ་བ་བཞི།། གཙོ་རུ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྤྱོད།། ཀྲི ཡ་པ་ཡི་སྤྱོད་པ་ནི།། ཕྱི་ནང་རྫས་གསུམ་དག་པར་སྤྱོད།། ཡོ་ག་དག་གི་སྤྱོད་པ་ནི།། ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་དག་དང།། ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་སྤྱོད་པར་བྱེད།། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་སྤྱོད་པ་ནི།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ གཉིས་སྒོ་ནས།། འགྲོ་དོན་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པར་སྤྱོད།། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་ནི།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སུ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས།། གཉིས་མེད་གཅིག་ལ་ཡོངས སུ་སྤྱོད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཐེག་པ་བརྒྱད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། སྟོན་པ་ཐུགས རྗེ་ཐབས་ཀྱི་བདག།དེ་ཡིས་འཇུག་སྒོ་བསྲུ
Chinese
玛哈瑜伽的禅修是：以三摩地三种为先导，禅修寂静与忿怒诸尊。四印具足是禅修之殊胜。阿努瑜伽的意欲禅修是：以心髓之语为先导，蕴身即是本尊之四印，譬如水中的水泡，又如从雕刻的碗中取出，于刹那间明晰地禅修。以三摩地支分作为先导，如是禅修正行之差别，便能获得究竟之目的果。如是说。出自《离戏义明大续》，宣说八乘禅修之品第四十。之后，金刚密主又请问：各自于自义而禅修时，行持之差别应如何行持？如是请问。本师开示说：秘密主，善谛听！宣说八乘各自之行持。应行持痛苦、勤奋与成办。由于未了知行持无取舍，故行持不共之取舍。声闻行持之差别是：不予取和行不净行，断除杀生，是为身之行持清净。语之行持清净是：不行持妄语、绮语、离间语和恶语。意之行持清净是：远离贪心、害心和邪见。十善即是为自之义而行持。自胜者之行持是：以神通和少许的奇变，行持少分的利他之事。菩萨之行持是：以四无量和四摄，主要为他之义而行持。克里亚瑜伽之行持是：清净外内之三物而行持。瑜伽之行持是：行持四种事业和四种如是性。玛哈瑜伽之行持是：从方便与智慧二门，究竟地成办利他之事。阿努瑜伽之行持的境地是：以无二之方式，法界与智慧二者，完全行持于无二之一中。如是说。出自《离戏义明大续》，宣说八乘行持之品第四十一。之后，金刚密主又请问：本师您是大悲方便之主，以彼守护入
English
The meditation of Mahāyoga is: Preceded by the three samādhis, meditate on the peaceful and wrathful deities. The four seals complete is the supreme of meditation. The desired meditation of Anuyoga is: Preceded by the essential words, the aggregates are the four seals of the deities, like bubbles from water, and like taking out from a carved bowl, meditate clearly in an instant. With the limbs of samādhi as the prelude, meditate on the specific details of the main practice in that way, and you will attain the ultimate purpose and result. Thus it is said. From the Great Tantra of Dispelling Elaborations and Clarifying Meaning, Chapter Forty, which teaches the meditation of the eight vehicles. Then, again, the Lord of Secrets asked: When meditating on one's own purpose, how should one practice the distinctions of conduct? Thus he asked. The Teacher replied: Lord of Secrets, listen well! I will explain the conduct of each of the eight vehicles. Practice with suffering, diligence, and accomplishment. Because conduct is not understood as having acceptance and rejection, practice the uncommon acceptance and rejection. The distinction of the conduct of the Śrāvakas is: taking what is not given and practicing unchaste conduct, abandoning killing, which is the pure conduct of the body. The pure conduct of speech is: not practicing lying, idle talk, slander, and harsh words. The pure conduct of mind is: being free from covetousness, malice, and wrong views. The ten virtues are practiced for one's own benefit. The conduct of the Pratyekabuddhas is: performing a small amount of benefit for beings through miracles and some transformations. The conduct of the Bodhisattvas is: practicing the four immeasurables and the four means of attraction, mainly for the benefit of others. The conduct of Kriyāyoga is: practicing the purification of the three outer and inner substances. The conduct of Yoga is: practicing the four activities and the four suchnesses. The conduct of Mahāyoga is: accomplishing the benefit of beings to the end through the two doors of skillful means and wisdom. The state of the conduct of Anuyoga is: in the manner of non-duality, both the realm of reality and wisdom, completely practice in the one non-dual. Thus it is said. From the Great Tantra of Dispelling Elaborations and Clarifying Meaning, Chapter Forty-one, which teaches the conduct of the eight vehicles. Then, again, the Lord of Secrets asked: Teacher, Lord of compassion and skillful means, with that protect the entrance