Tibetan
ང་ཡང་རྣམ་སྣང་གིས་ཐུགས་རྣམ་པར་ དག་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་མར་འཁོར་དུ་སྨིན་པས་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་ལ་ཐུགས་རྗེ་སྤྱོད་པའོ།། དེས་ན་རིགས་བཞི་ལོངས་སྐུའོ།། དེ་ལས་ཐུགས་རྗེ་བྱེ་བྲག་མི་འདྲ་བར་མཁྱེན་པས་སེམས་དཔའ་སེམས་མར སྤྲུལ་པའོ།། དེ་བཞིན་ཆོས་སྐུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞག་ལུགས་དང་སྤྲུལ་སྐུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞག་ལུགས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ།། སྐུའི་ཆེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ་གདུལ་བྱ་འཁོར་སྨིན་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར སྣང་བས།འབྲས་བུ་མངོན་པར་གསལ་བའི་དུས་ཤེས་པར་བྱའོ།། ཐུགས་ཀྱི་མཁྱེན་པས་ཡར་ཆོས་སྐུར་གསལ་ཞིང། སྤྱན་གྱི་སྤྲུལ་པས་མར་སྤྲུལ་སྐུར་གསལ་ཏེ། བར་ན་སྐུ་མཆོག་གསལ་བས་ན། རྣམ་པར་བཞག་ པའོ།། ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་བས་གཟིགས་ལ་ཞལ་གྱི་བར་ནས་ཡི་གེ་དྲུག་གིས་འོད་འཕྲོ་བས། འཛམ་བུ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གསལ་ཞིང། འགྲོ་དྲུག་སྤྱིའི་སྣང་ན་ཐུབ པ་དྲུག་གནང་བས།ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་ནི། ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་ལུགས་པར་པ་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ།། དེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དངོས་མཛད་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སྐུ་གསུམ་མོ།། མ་ འགགས་པ་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་སྟེ།རྩལ་ལམ་ཐུགས་རྗེ་དེ་ལྟར་སྣང་བའོ།། དེ་ནས་ཆོས་སྐུ་ཞེས་པ་དང། ལོངས་སྐུ་ཞེས་པ་དང། ཐུགས་རྗེ་ཞེས་པ་དང། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་པ་དང། མགོན་པོ་ཞེས་པ་དང། དཔལ་ཞེས་ པ་དང།སྐྱབས་ཞེས་པ་དང། སྟོན་པ་ཞེས་པ་དང། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་པ་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། སྐུ་གསུམ་མཚོན་པའི་ཚིག་དང་ སྐུའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི།། སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང།། དབྱེ་བ་རྣམ་གྲངས་གསུང དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།། ངེས་ཚིག་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དག་ཅིང། མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པས་ནའོ།། དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ་གཞི་ལྷུན གྲུབ་དང།རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་ཞེས་བྱའོ།། དེ་ལ་ནི་གོང་གི་གཞི་དེའི་མཚན་དང་ལྡན་པས་ན། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ།། ཆོས་སྐུ་ལས་ལོངས་སྐུ་མཆེད་ཅིང། དེས་སྤྲུལ་སྐུར་སྟོན་པ་སྟེ། སྤྲུལ་སྐུས་འགྲོ་བ་ལ་འཆད་ པའི་ཕྱིར་ན་སྟོན་པའོ།། རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་བདུ
Chinese
我也是由毗卢遮那佛的清净心成熟为受用轮，因此对菩萨和菩萨母行慈悲。因此，四种姓是报身。由此，以智慧了知慈悲的种种差别，化现为菩萨和菩萨母。同样，也要了解法身三身的安立方式和化身三身的安立方式。身的伟大圆满，对所化眷属成熟者显现，要知道果显现的时刻。心的智慧向上显现为法身，眼的化现向下显现为化身，中间殊胜身显现，是为安立。法的慧眼没有分别念而观照，从脸的中间六字发出光芒，在赡部洲百亿刹土中显现为金刚萨埵，在六道众生的共同显现中赐予六能者，慈悲生起的三身，是从慈悲生起的方式中产生的缘故。因此，真实成办有情的事业是化身，是调伏众生的三身。无有阻碍是化身，能力或慈悲如是显现。之后，所谓法身，所谓报身，所谓慈悲，所谓化身，所谓怙主，所谓吉祥，所谓救护，所谓导师，所谓世间明灯，是简略地宣说的。如是说。出自《离戏义明大续》中，表示三身之词和宣说身的名称的章节，即第三十五品。之后，金刚密主又请问：三身本来自性成佛，祈请宣说佛的体性、定义和分类名称。请问后，导师开示说：佛的体性是无垢的智慧。定义是清净烦恼垢染，智慧增长的缘故。分类有两种，即基位任运成就和证悟现前。其中，因为具有上述基位的名称，所以称为佛。法身产生报身，由此示现化身，因为化身向众生宣说，所以是导师。以证悟的智慧摧毁颠倒的
English
I also, from the pure mind of Vairochana, ripen into the enjoyment wheel, therefore practicing compassion towards Bodhisattvas and Bodhisattva mothers. Therefore, the four castes are the Sambhogakaya. From this, knowing the different distinctions of compassion, emanate as Bodhisattvas and Bodhisattva mothers. Likewise, one should also understand the way of establishing the Dharmakaya three bodies and the way of establishing the Nirmanakaya three bodies. The greatness of the body is completely perfected, appearing manifestly to those disciples who are ripe, one should know the time when the fruit becomes manifest. The wisdom of the mind manifests upwards as the Dharmakaya, the emanation of the eye manifests downwards as the Nirmanakaya, in between the supreme body manifests, this is the establishment. The wisdom eye of the Dharma, without any conceptual thought, gazes, and from between the face, the six syllables radiate light, appearing as Vajrasattva in hundreds of billions of Jambudvipa lands, and in the common appearance of the six realms, bestowing the six Thupas, the three bodies arising from compassion, arise from the way compassion arises. Therefore, actually accomplishing the benefit of sentient beings is the Nirmanakaya, the three bodies that tame beings. Unobstructed is the Nirmanakaya, the ability or compassion appears in that way. Then, what is called Dharmakaya, what is called Sambhogakaya, what is called compassion, what is called Nirmanakaya, what is called Protector, what is called Glorious, what is called Refuge, what is called Teacher, what is called Lamp of the World, are taught in brief. Thus it is said. From the Great Tantra of Dispelling Elaborations and Clarifying Meaning, the chapter on the words that represent the three bodies and the names of the bodies, that is, the thirty-fifth chapter. Then, again, the Lord of Secrets asked: The three bodies are enlightened from the beginning, please explain the essence, definition, and classification names of the Buddha. After asking, the Teacher said: The essence of the Buddha is immaculate wisdom. The definition is that the defilements of afflictions are purified, and the wisdom of knowledge increases. There are two classifications, namely, the spontaneously accomplished ground and the manifest realization. Among them, because it possesses the name of the above ground, it is called Buddha. The Sambhogakaya arises from the Dharmakaya, and from that, the Nirmanakaya is shown, because the Nirmanakaya teaches to beings, it is the Teacher. With the wisdom of realization, destroy the distorted
Tibetan
ད་བཅོམ་སྟེ། མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་ཞིང། གཟུང་འཛིན་གྱི་མཐའ་ལས་འདས་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ།། དེ་ལྟར་མཁྱེན པས་རྟོགས་པ་བདག་གིས་དཔལ་ལོ།ཀུན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་འཆད་པས་ན་ཐུགས་རྗེ་གཞན་གྱི་དཔལ་ལོ།། འགྲོ་བའི་མ་རིག་པའི་མུན་པ་སེལ་པའི་སྒྲོན་མའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་ རྒྱུད་ལས།སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང། མཚན་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ཆོས་ སྐུའི་བདུད་འཇོམས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ལོངས་སྐུའི་འདུད་འཇོམས་ཇི་ལྟར་ལགས།། སྤྲུལ་སྐུའི་བདུད་འཇོམས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་སྐུ་འགག་པ་མེད་པས འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ།མཚན་མ་མེད་པས་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ། དེ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཅོམ། དེ་ནི་ངང་གིས་བཅོམ་པ་ཡིན། སྲོག་མེད་སྐུ་ལྔས་འཆི་བདག་གི་ བདུད་བཅོམ།ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མས་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ། སེམས་རྟོག་མེད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཅོམ། ཆོས་སྐུ་དོན་ལྡན་རྟོགས་པའི་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དོན་ལྡན་རྟོགས་པས་ཉོན་མོངས་བདུད་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཀྱང་དེ་བཞིན་བཅོམ།ལོངས་སྐུའི་དོན་ལྡན་རྟོགས་པའི་ཕུང་པོའི་བདུད་ཀྱང་བཅོམ། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ ཞུས་པ།ཆོས་སྐུའི་ལྡན་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ལོངས་སྐུའི་ལྡན་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། སྤྲུལ་སྐུའི་ལྡན་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་སྐུ་ཡོན་ཏན་སྒོ་ཡངས་པས།། ཡེ་ ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གཉིས་ལྡན།། ལོངས་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན།། དགོངས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན།། མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་དྲུག་ལྡན།། སྤྲུལ་སྐུ་ཆོ་འཕྲུལ་རྫུ་འཕྲུལ་ལྡན།། ཟུར་ཙམ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ ཡིན།། ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། སྐུ་གསུམ་འདས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་སྐུ་མཐའ་རྣམས་ཀུན་ལས་འདས།། ལོངས་སྐུ་གཟུང་འཛིན་འཁོར་བའི་ཆོས ལས་འདས།། སྤྲུལ་སྐུ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཐུགས་རྗེའི་ཐབས་ལྡན་པས།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་འདས།། འདས་ལུགས་མང་ཡང་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསང བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།ཆོས་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་ལགས།
Chinese
因此，摧毁一切，具有智慧的力量，超越了能取所取的边际，所以是薄伽梵。像这样，以智慧证悟是自之光荣。成办一切众生的利益并开示，因此慈悲是他之光荣。是遣除有情无明黑暗的明灯。如是说。出自《离戏义明大》续部，关于佛陀的体性、定义、分类以及名号简略地开示之章节，即第三十六品。之后，金刚密主又问：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持，法身的降魔如何？报身的降魔如何？化身的降魔如何？如是请问。导师开示说：法身无有止灭，因此降伏死主的魔。无有相状，因此降伏蕴的魔。此二无二，因此降伏烦恼魔和天子魔。那是自然降伏。无命五身降伏死主的魔。智慧幻化降伏蕴的魔。无心分别降伏烦恼魔和天子魔。证悟法身具义，降伏死主的魔。金刚萨埵化身的具义证悟，同样降伏烦恼魔和天子魔。证悟报身具义，也降伏蕴的魔。如是说。金刚密主又问：法身的具足之理如何？报身的具足之理如何？化身的具足之理如何？如是请问。导师开示说：法身功德门广大，具足五智和二身。报身具足相好。意具足五智。具足六种神通之法。化身具足神变和幻变。只是简略地归纳而开示。金刚密主又问：三身超越之理如何？如是请问。导师开示说：法身超越一切边际。报身超越能取所取的轮回之法。化身以大智慧和慈悲方便，不住于轮回和涅槃二者的边际而超越。超越之理虽然很多，但只是归纳而开示。如是说。金刚密主又问：法身的佛陀如何？
English
Therefore, having destroyed everything, possessing the power of wisdom, and having transcended the limits of grasping and being grasped, therefore is the Bhagavan. Thus, realizing with wisdom is the glory of self. Accomplishing the benefit of all beings and teaching, therefore compassion is the glory of others. It is the lamp that dispels the darkness of ignorance of beings. Thus it was said. From the Tantra of the Great Clarity of Meaning Beyond Elaborations, the chapter on the nature, definition, classification, and names of the Buddha, briefly shown, is the thirty-sixth chapter. Then, again, the Lord of Secrets asked: Kye Kye, Bhagavan Vajradhara, how is the subjugation of demons of the Dharmakaya? How is the subjugation of demons of the Sambhogakaya? How is the subjugation of demons of the Nirmanakaya? Thus he asked. The Teacher replied: The Dharmakaya has no cessation, therefore it subdues the demon of the Lord of Death. It has no characteristics, therefore it subdues the demon of the aggregates. These two are non-dual, therefore it subdues the demon of afflictions and the demon of the sons of the gods. That is naturally subdued. The five lifeless bodies subdue the demon of the Lord of Death. The illusion of wisdom subdues the demon of the aggregates. The absence of mental thought subdues the demon of afflictions and the demon of the sons of the gods. Realizing the meaning of the Dharmakaya subdues the demon of the Lord of Death. The meaningful realization of the emanation body of Vajrasattva similarly subdues the demon of afflictions and the demon of the sons of the gods. Realizing the meaning of the Sambhogakaya also subdues the demon of the aggregates. Thus it was said. Again, the Lord of Secrets asked: How is the manner of possessing the Dharmakaya? How is the manner of possessing the Sambhogakaya? How is the manner of possessing the Nirmanakaya? Thus he asked. The Teacher replied: The Dharmakaya has vast doors of qualities, possessing the five wisdoms and the two bodies. The Sambhogakaya possesses marks and signs. The intention possesses the five wisdoms. It possesses the six kinds of clairvoyance. The Nirmanakaya possesses miracles and magical powers. It is shown only as a brief summary. Again, the Lord of Secrets asked: How is the manner of transcending the three bodies? Thus he asked. The Teacher replied: The Dharmakaya transcends all limits. The Sambhogakaya transcends the phenomena of grasping and being grasped, of samsara. The Nirmanakaya, with great wisdom and skillful means of compassion, does not abide on the edge of either samsara or nirvana, and transcends. Although there are many ways of transcending, it is shown only as a summary. Thus it was said. Again, the Lord of Secrets asked: How is the Buddha of the Dharmakaya?