Tibetan
ལྡན་པས་དྲི་མས་མ་གོས་སོ་སོར་སྦྱོར།། ཡུམ་གྱི་རང་བཞིན་གོས་དཀར་མོ་དང་སྦྱར།། རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་མི་ལྡོག་གནས་སུ་སྒྲོལ།། མི་འདའ་འགྱུར་མེད་ངང་ལ་གནས་པས ན།། དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ཞེས་བགྱི་དོན་ལ་སྦྱོར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང། རིགས་ལྔ་ཡུམ་ལྔར་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གཅིག པའོ།།།། དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། འཁོར་རྣམས་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱར།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། འཁོར་གྱི་རྣམ་གྲངས མང་མོད་ཀྱང།། ཡབ་ཀྱི་ཆ་འཛིན་ཡབ་ལ་སྦྱོར།། ཡུམ་གྱི་ཆ་འཛིན་ཡུམ་ལ་སྦྱོར།། ཡབ་ཡུམ་གང་ཡང་གོང་དུ་སྦྱར་བ་བཞིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ འཆང།། འཁོར་རྣམས་དོན་དུ་སྦྱར་བ་གསུང་བར་ཞུ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། མི་བསྐྱོད་ཆེན་པོའི་ཞལ་གཟིགས་པས།། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་དོན་རིག་པ།། ས་ཡི་སྙིང་པོ་དོན་ཀྱི་མཚན།། གསལ་བའི རྟེན་གྱུར་མ་སྐྱེས་བྱམས་པའི་དོན།། གཟིགས་པའི་རྣམ་པ་མ་འགགས་པས།། དེ་གཉིས་དུས་མཚུངས་ལཱ་སྱ་པུཥྤེའི་མཚན།། རིན་བྱུང་ཆེན་པོ་ཞལ་གཟིགས་པས།། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་ཀུན་ཏུ བཟང།། གསལ་བའི་རྟེན་གྱུར་མ་སྐྱེས་ནམ་མཁའི་དོན།། དོན་གྱི་དྲི་གསལ་མཱ་ལེ་དྷཱུ་པེའི་དོན།། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཞལ་གཟིགས་པས།། སོ་སོར་ཀུན་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་དོན་རིག་པ།། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དོན་དང སྦྱར།། གསལ་བའི་རྟེན་གྱུར་མ་སྐྱེས་འཇམ་དཔལ་དོན།། སྐྱེས་པའི་ཡུམ་གྱུར་གཱི་ཏཱི་མ།། ཡེ་ཤེས་དོན་རྣམས་སོ་སོར་བསྟན།། ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་དུ་མར་མེ་གསལ།། དོན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཞལ་མཐོང བ།། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་དོན་ཡང་གཟིགས་པས།། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་དོན་གྱི་མཚན།། སྐྱེ་བའི་རྟེན་གྱུར་མ་སྐྱེས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བའི་དོན།། བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་དུས་དེས་ནརྀ་ཏཱི་གནྡྷེ་མ།། བརྗོད་བྱ་མང་ཡང མདོར་བསྡུས་པའོ།། གཉིས་མེད་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་དོན།། མཐའ་བཞི་ལས་གྲོལ་བདུད་བཞི་ངང་གིས་བཅོམ།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་གྲོལ་བའི་སྒོ་བ་བཞི།། ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད་བཞི་ཡི་དོན མཛད་སྒོ་མ་བཞི།། སྐུ་ལྔ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་དྲུག། མ་འགགས་ཐུབ་པ་དྲུག་གི་དོན་དང་སྦྱོར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།། ལོངས་སྐུའི་འཁོར་གྱི་དོན་ངོ་བོ་ལ་སྦྱོར་བ་བསྟན པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ལོངས་སྐུ་ཤར་ལུགས་དེ་ལྟར་ན།། སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་ཞིང་ཁམས་འདིར།། སྟོན་པ་བྱོན་ལུགས་ཇི ལྟར་ལགས།། སྦྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཤར།། ཞེས་ཞུས་སོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག། ཆོས་སྐུའི་འོད་གྱུར་ལོངས་སྐུ་བཞི་བཅུ་གཉིས།། དེ་ཡིས་གསུང་ལས་རོལ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམས།། གདུལ་བྱ་དྲུག་ལ སོ་སོར་འཆམས་པར་བཤད་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། སྟོན་པ་བྱོན་གཞི་དེ་ལྟར་ན།། སྐུ་ཡི་འཁྲུངས་རྟེན་གང་ཞིག་གིས།། རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཇི་ལྟར་སྐྱེས།། ཞེས་ཞུས སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཕ་དང་མ་ལ་མ་རྟེན་པར།། བུང་བ་མེ་ཏོག་འཛིན་པ་ལྟར།། ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་ལ།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཞུགས་བརྫུས་ནས་སྐྱེས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག། ངས་ལེན་མ་མྱོང་བའི་ལུས་བླངས་པས།། མཐོང་མ་མྱོང་བའི་ཡུལ་གཉིས་མཐོང།། ཤེས་མ་མྱོང་བའི་གཏམ་ཅིག་ཤེས།། བརྗོད་མ་མྱོང་བའི་ཚིག་ཅིག་བརྗོད།། དེ་ཚེ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ སྐྱེས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་ཞུས་པ། རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཇི་ལྟར་སྐྱེས།། ཞུས་སོ།། ང་ཡི་ཆོས་སྐུ་དག་པ་ལས།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར།། ལོངས་སྐུ་མ་བསྐྱེད་ལྷུན་རྫོགས་པས།། རྣམ་པ་ཐམས ཅད་མཁྱེན་པར་ཤར།། ང་རང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པས།། ཆོས་རྣམས་རང་བྱུང་ཆེན་པོར་ཤར།། ང་ཡི་གཞི་ལ་དབང་བཞི་རྫོགས།། ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་བཞི་རུ་བཅས།། དེའི་ཚེ་རང་དབང་ངང་གིས་ཐོབ།། ཐུགས་རྗེའི་སྒོ་ལྔ མ་འགགས་པས།། གདུལ་བྱའི་ཞིང་དག་ཐུགས་རྗེས་ཟིན།། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རང་བྱུང་བས།། ཤེས་རབ་འབྱུང་བའི་གཞི་མ་འགགས།། ལྕེ་ཡི་རྣམ་ཤེས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། ཚིག་རྣམས་རང་རང་དོན་ལ་སྦྱོར།། ཞེས གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། སྐུ་གསུམ་གྱི་དོན་བཤད་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ནི་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའོ།། ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་ནི། མཚན་ཉིད་འཛིན་བའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ
Chinese
以具足故不为垢染，各自分别。与佛母之自性白衣母相合。自性无生且不退转，于彼处解脱。不住于不迁变之状态，故，称为誓句度母，于意义上相合。如是说。于离戏义明大续中，总相之显示，及五部与五母相合之显示品第三十一。之后，秘密主请问：奇哉奇哉薄伽梵金刚持，眷属如何与意义相合？如是请问。导师开示：奇哉奇哉金刚执持者，眷属之名目虽多，然，父亲之分执持与父亲相合，母亲之分执持与母亲相合，如父亲母亲任何一方于前相合一般。如是说。之后，秘密主请问：奇哉奇哉薄伽梵金刚持，请宣说眷属于意义上之相合。如是请问。导师开示：面见不动大尊故，镜智之意义通达，地藏之意义名号，明亮之所依成为无生慈氏之意义。面见之相貌无有阻碍故，彼二者同时为拉西亚布施贝之名号。（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 面见宝生大尊故，平等性智通达一切，成为普贤。明亮之所依成为无生虚空之意义。意义之香明玛列杜贝之意义。（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 面见无量光之尊故，各别妙观察智之意义通达，与观世音之意义相合。明亮之所依成为无生文殊之意义。成为生母之歌迪玛。（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 智慧之意义各自显示，如何生起如灯火明亮。面见义成大尊故，于成所作智五者之意义亦得见，金刚手之意义名号，成为生之所依，无生除盖障之意义。能生所生之时，那日迪甘德玛。（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 所说虽多，然为简略也。无二法界与智慧普贤父母之意义。从四边解脱，四魔自然摧毁。从颠倒解脱之四门。智慧无量四者之意义，仪轨母四者。五身自性身与六者。无有阻碍能仁六者之意义相合。如是说。于离戏义明大
English
Because of being complete, it is not stained by defilements, and each is separated. It is combined with the white-clothed mother, the nature of the mother. The nature is unborn and irreversible, and liberation is achieved in that state. Because it abides in the unchanging state, it is called the Samaya Tara, and it is combined in meaning. Thus it is said. In the Great Tantra of Meaningful Clarity Beyond Elaborations, the chapter on showing the general characteristics and combining the five families with the five mothers is the thirty-first. Then, the Lord of Secrets asked: "O, O Bhagavan Vajradhara, how are the retinues combined with meaning?" Thus he asked. The Teacher replied: "O, O Vajra Holder, although the names of the retinues are many, the part of the father is held and combined with the father, the part of the mother is held and combined with the mother, just as either the father or the mother is combined in front." Thus he said. Then, the Lord of Secrets asked: "O, O Bhagavan Vajradhara, please explain the combination of the retinues in meaning." Thus he asked. The Teacher replied: "Because of seeing the face of the Great Immovable One, the meaning of mirror-like wisdom is understood, the name of the meaning of Earth Essence, the support of clarity becomes the meaning of the unborn Maitreya. Because the appearance of seeing is unobstructed, those two are simultaneously named Lasya Pushpe. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Because of seeing the face of the Great Jewel Source, the wisdom of equality understands everything, becoming Samantabhadra. The support of clarity becomes the meaning of the unborn space. The meaning of the clear fragrance of meaning, Male Dhupe. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Because of seeing the face of the Infinite Light, the meaning of the wisdom of individual discrimination is understood, combined with the meaning of Avalokiteshvara. The support of clarity becomes the meaning of the unborn Manjushri. The song Dima becomes the mother of birth. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) The meanings of wisdom are shown separately, how to generate them like a bright lamp. Because of seeing the face of the Great Meaningful Accomplishment, the meaning of the five accomplished actions is also seen, the name of the meaning of Vajrapani, becoming the support of birth, the meaning of the unborn Dispeller of Obscurations. At the time of the producer and the produced, Nariti Gandhema. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Although there are many things to say, it is abbreviated. The meaning of the non-dual Dharmadhatu and the wisdom Samantabhadra father and mother. Liberated from the four extremes, the four maras are naturally destroyed. The four doors of liberation from perversion. The meaning of the four immeasurable wisdoms, the four ritual mothers. The five bodies, the nature body and the six. The meaning of the six unobstructed Thubpas is combined. Thus he said. In the Great Meaningful Clarity Beyond Elaborations
Chinese
之续。报身眷属之义融入自性之品第三十二。此后，金刚密主又请问：奇哉奇哉，薄伽梵金刚持！报身显现如是，化身之佛于此刹土，示现之方式如何？化身之身如何显现？如是请问。奇哉奇哉，金刚持，谛听！法身之光所化现之四十二报身，彼等以语之游舞所化现之化身，为调伏六道众生而各自分别适应而宣说。如是说。金刚密主又请问：示现之佛之所依如是，身之出生之所依为何？证悟之智慧如何生起？如是请问。导师开示：不依赖父母，如蜜蜂依附花朵，于乌昙婆罗花上，从觉性之智慧进入而幻化出生。如是说。又开示：金刚持，谛听！我取未曾取之身，见未曾见之二境，知未曾知之语，说未曾说之词，彼时证悟之智慧生起。如是说。又问：证悟之智慧如何生起？请问。我之清净法身中，生起遍知之智慧。报身不需造作自然圆满，故而生起一切种智。我乃化身之身，故诸法皆为自生大。我之基上四灌圆满，汇成四大河流。彼时自然获得自在，大悲之五门不间断，故以大悲摄持所化之刹土。意之识为自生，故智慧生起之基不间断。舌之识为化身，词句各自融入其义。如是说。离戏义明大续中，化身如何于世间显现之品第三十三。此后，金刚密主又请问：奇哉奇哉，导师金刚持！祈请宣说三身之义。如是请问。导师开示：法身之体性是无有偏颇之智慧，并且是无二的。报身之体性是，执持相之智慧明
English
From the Tantra of [ ]. The chapter on explaining the meaning of the retinue of the Sambhogakaya merging into its essence, the thirty-second. Then, again, the Lord of Secrets asked: Kye kye, Bhagavan Vajradhara! If the manifestation of the Sambhogakaya is like that, how does the Teacher appear in this realm of the Nirmanakaya? How do the Nirmanakayas manifest? Thus he asked. Kye kye, Vajradhara, listen! The forty-two Sambhogakayas that have become the light of the Dharmakaya, the Nirmanakayas that play from their speech, are said to be in accordance with the six types of beings to be tamed. Thus he said. Again, the Lord of Secrets asked: If the basis of the Teacher's appearance is like that, what is the basis of the body's birth? How is the wisdom of realization born? Thus he asked. The Teacher said: Without relying on father and mother, like a bee holding a flower, on the flower of the Udumbara, it is born by falsely entering from the wisdom of awareness. Thus he said. Again he said: Vajradhara, listen! Because I took a body that I had never taken, I saw two places that I had never seen. I knew a word that I had never known. I spoke a word that I had never spoken. At that time, the wisdom of realization was born. Thus he said. Again he asked: How is the wisdom of realization born? He asked. From my pure Dharmakaya, the wisdom of omniscience arises. Because the Sambhogakaya is spontaneously perfect without being created, all-knowingness arises. Because I am the Nirmanakaya, all dharmas arise as great self-born ones. The four empowerments are complete on my basis. It is made into four great rivers. At that time, freedom is naturally obtained. Because the five doors of compassion are uninterrupted, the fields to be tamed are seized by compassion. Because the mind's consciousness is self-born, the basis of the arising of wisdom is uninterrupted. The tongue's consciousness is the Nirmanakaya. The words are applied to their respective meanings. Thus he said. From the Great Tantra of Meaning Clarity Beyond Elaboration, the chapter on how the Nirmanakaya appears in the world, the thirty-third. Then, again, the Lord of Secrets asked: Kye kye, Teacher Vajradhara! Please explain the meaning of the three kayas. Thus he asked. The Teacher said: The essence of the Dharmakaya is unbiased wisdom and non-duality. The essence of the Sambhogakaya is the clear wisdom of holding characteristics.