Tibetan
ཡེ་ཤེས་ལ།། བཞི་པོ་རྣམ་སྣང་ཀུན་ཏུ་ཞལ།། མི་བསྐྱོད་རིན་འབྱུང་ཆེན་པོ་དང།། འོད་དཔག་མེད་དང་དོན་གྲུབ་ཆེན་པོར སྣང།། ཕྱག་མཚན་རང་གི་ཐུགས་ལ་གནས།། ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་འཛིན།། གདན་གསུམ་ངང་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། གདུལ་བྱ་རིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཏེ།། དག་གཙང་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལ།། བྱད་ཀྱི རྣམ་པ་ཤར་བ་ལྟར།། མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ནི།། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་བ་ལ།། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང།། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དོན་གྲུབ་ཤར།། གདན་གསུམ་ངང་ལ་ལྷུན་གྱིས རྫོགས།། རང་རང་ཕྱག་མཚན་ཐུགས་ལ་གབ།། དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་སྦུབས་ན་གསལ།། རང་རང་སོ་སོར་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོ་ལས།། ལྔ་པོ་སོ་སོའི་སྦུབས་ན གནས།། རེ་རེ་ལ་ཡང་བཞི་བཞིས་བསྐོར།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་རྩལ་གྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན།། གཉིས་མེད་ཡུལ་ལྔ་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་ཞལ་སྦྱོར་གནས།། རྣམ་སྣང་ཞལ་གཟིགས་དགོངས་པ གཟིགས་མཁྱེན་ཡང།། རྣམ་སྣང་རང་ལས་གཞན་སྣང་མེད།། རང་བྱུང་རང་སྣང་རང་ཤར་རང་གི་མཁྱེན།། རང་རྩལ་རྩེ་གཅིག་འབྱེད་པ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན པོའི་རྒྱུད་ལས།། ཤེས་རབ་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་ལ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱར་གསལ་ལུགས་དང་གདུལ་བྱའི་སྐུར་རྫོགས་ཤིང་མཁྱེན་པར་ཤར་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས པ།ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ།། གནས་དང་གདན་རྣམས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། གནས་མེད་གནས་ཆེན་ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་ན། མ་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་འགགས་ མེད་འོད་དུ་གསལ།། ཡང་དག་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག། བཞུགས་གནས་ཆེན་པོར་དེར་བཤད་དོ།། དེར་བཞུགས་གདན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས།། རྟགས་དང་ཁྱད་པར་ཆོས་ཀྱི་གདན།། རྟགས་ལ་རྣམ་པ་ལྔར བཤད་དེ།། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྟགས།། རྩལ་གསུམ་རྫོགས་པ་སེང་ཆེན་གདན།། སྐུ་གསུམ་ཆོས་ཉིད་ངང་ན་གནས།། མི་འགྱུར་གླང་ཆེན་གདན་དུ་བཏིངས།། དངོས་མེད་བརྡའ་ཡིན་ཆོས་ཉིད་ངང་ལ བཞུགས།། སྐུ་གཉིས་ཆོས་ཉིད་སྤྱོད་པའི་རྟགས།། བསྐྱོད་པའི་ཤུགས་འཆང་རྟ་མཆོག་གདན།། མཚོན་པའི་བརྡར་བྱེད་ཐུགས་རྗེའི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྐྱོད།། ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་ལ་མཛེས་པའི་དོན་བྱེད་པས།། མཛེས་པ རྨ་བྱའི་གདན་མཆོག་བཏིང།། དེས་མཚོན་དཔེ་ཡིས་མཐུན་པར་སྣང།། རྫུ་འཕྲུལ་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས
Chinese
智慧啊！四者于一切显现中皆现面容，不动、宝生大，无量光与不空成就大而显现，手印安住于各自心中，执持五色之自性，于三座之状态中完全圆满，乃调伏四种姓之佛陀，如于清净明镜中，容貌之形象显现般，具足相好金刚持，于法性清净之显现中，不动金刚、宝生、具足，与无量光、不空成就显现，于三座之状态中自然圆满，各自手印藏于心中，无别金刚跏趺坐，于五智慧之脉络中明晰，各自于各自之大性法中，五者安住于各自之脉络中，一一亦为四者所围绕，持有五智慧圆满功德之特征，无二五境如身体与影子般，方便与智慧无二双运安住，于毗卢遮那面容瞻视，意亦瞻视知晓，然毗卢遮那自性外无他显现，自生自显自现自之知晓，自力唯一无有分别。如是说。于离戏论义大光明续中，以智慧调伏所化之身手印显现之理，及于所化身中圆满且显现知晓之理，显示之第二十六品。之后，又由秘密主请问：奇哉！奇哉！薄伽梵大金刚持！祈请宣说处所与座垫。如是请问。导师开示：于无处所之大处所法性清净中，未绘之坛城无碍光明中明晰，真实秘密之坛城胜妙，于彼处宣说为大安住处。于彼安住处之座垫差别，以记号与特征为法的座垫，记号有五种，身三无离合之记号，三者功德圆满之大狮座，身三于法性之状态中安住，不动之大象座垫铺设，无实之表征乃法性之状态而安住，身二法性行持之记号，持有运行之势骏马座垫，作为表征之表号，以大悲之势而运行，以大悲令众生悦意而作利他事，悦意孔雀之胜妙座垫铺设，以此表征以譬喻而相似显现，以神变力之事业。
English
Wisdom! The four appear with faces in all manifestations, appearing as Akshobhya, Ratnasambhava the Great, Amitabha, and Amoghasiddhi the Great. Their hand symbols reside in their respective hearts, holding the essence of the five colors, completely perfected in the state of the three seats, being the Buddhas who tame the four castes. Like the appearance of a face in a pure and clear mirror, Vajradhara, complete with marks, appears in the pure manifestation of Dharma-nature, with Akshobhya Vajra, Ratnasambhava, complete, and Amitabha and Amoghasiddhi appearing. Naturally perfected in the state of the three seats, each hand symbol hidden in their hearts, indivisible in the vajra posture, clear in the channels of the five wisdoms. Each in their own great Dharma-nature, the five reside in their respective channels, each surrounded by four others. Holding the characteristics of the five wisdoms' complete qualities, the non-dual five objects are like body and shadow, the non-dual union of skillful means and wisdom abides. Looking upon the face of Vairochana, the mind also sees and knows, yet there is no other manifestation outside of Vairochana's own nature. Self-born, self-manifest, self-arisen, self-knowing, one-pointed in its own power, without separation. Thus it is said. In the Tantra of Great Clarity of Meaning Beyond Proliferation, the twenty-sixth chapter shows how the body and hand symbols of those to be tamed by wisdom appear, and how they are perfected and known to appear in the bodies of those to be tamed. Then, the Lord of Secrets asked again: Kye! Kye! Bhagavan Great Vajradhara! Please speak of the places and seats. Thus he asked. The Teacher replied: In the pure Dharma-nature of the great place without place, the unpainted mandala is clear in unobstructed light, the supreme true secret mandala. There it is spoken of as the great dwelling place. The difference in the seats residing there, the seats of Dharma with signs and characteristics, the signs are explained in five ways. The sign of the three bodies being inseparable, the great lion seat perfecting the three qualities, the three bodies abiding in the state of Dharma-nature, the unmoving elephant seat is laid down. The unreal symbol is the state of Dharma-nature in which to abide, the sign of the two bodies practicing Dharma-nature, the supreme horse seat holding the power of movement, used as a symbol of representation, moving with the power of great compassion. Making beings happy with great compassion, the excellent peacock seat of delight is laid down. This symbol appears similarly by analogy, the activity of miraculous power.
Tibetan
་ཐོགས་མེད་མཛད།། དེ་ཡི་རྟགས་སུ་མཁའ་ལྡིང་ཐོགས་མེད་གདན།། དེ་རང་མ་ཡིན་ཆོས་མཐུན་མཚོན་པའི དཔེ།། དངོས་སུ་ཐུགས་རྗེ་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོབས་དང་ལྡན།། ཐབས་མ་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང། ཤེས་རབ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས།། གཉིས་མེད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གསལ།། དེ་རྟགས་ཉི་ཟླ་རྣམ་གཉིས གདན།། བརྗོད་མཚོན་སྒྲ་སྟེ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས།། རང་རིག་ཁོང་ནས་ཡེ་ཤར་དྲི་མས་གོས་པ་མེད།། དེས་མཚོན་པདྨའི་གདན་ཏེ་དངོས་མེད་དོན་ལ་སྦྱོར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད ཆེན་པོ་ལས།བཞུགས་གནས་དང་གདན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། གདན་གྱི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང།། དབྱེ་བ་དཔེ་ རྣམས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་མེད་ཡིན།། བསྡུས་པ་དེ་ལས་མེད་མོད་ཀྱི།། དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་མཚོན་ནས་ཀྱང།། རྟགས་ཀྱི་གདན་ལ་རྣམ པ་ལྔ།། ཁྱད་པར་གདན་ལ་རྣམ་པ་གཉིས།། ཆོས་ཉིད་གདན་ལའང་དེ་དང་མཚུངས།། རང་རང་དོན་གྱི་ངོ་ལས་སྦྱོར།། ངེས་ཚིག་དེ་ལ་བཞུགས་ཕྱིར་གདན་ཞེས་བྱ།། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ།། རྟགས་དང ཁྱད་པར་ཆོས་དང་གསུམ།། དེ་ལས་ཕྱེ་བས་གོང་མ་བཞིན།། དཔེ་ནི་རྒྱལ་བློན་གདན་ལ་བཞུགས་པ་བཞིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གདན་གྱི་དོན་བཤད་པ་བསྟན་པའི ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། གདན་ལ་རྫོགས་པའི་གཙོ་བོ་ལས།། འཁོར་གྱི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་ཤར།། ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར ལགས།། རྗེས་འཇུག་འཁོར་ལ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་ལས།། ས་སྙིང་བྱམས་པ་གཡས་དང་གཡོན།། ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་སྐུ་རུ ཤར།། ཡུམ་ཆེན་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དག་ལས།། ལཱ་སྱ་པུཥྤེ་གཡས་དང་གཡོན།། ཐབས་དང་ཐབས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་ལས།། ཤེས་རབ་ཤེས་རབ་ཆ་འཛིན་པས།། རེ་རེ་ལའང་གཉིས་གཉིས་སྣང།། ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར གཅིག་ནང་གསལ།། དེ་བཞིན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལས།། ཀུན་བཟང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་གཉིས།། གཡས་དང་གཡོན་དུ་ཤར་ཅིང་གསལ།། མཱ་མ་ཀཱི་ལས་གཡས་གཡོན་དུ།། མཱ་ལེ་དྷཱུ་པེ་གཉིས་སུ་གསལ།། ཚོམ བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག།བཅོམ་ལྡན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལས།། སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་འཇ
Chinese
无碍而作。作为其象征，以无碍的鹏鸟为座。那并非仅仅是，而是象征着与法相符的例子。实际上具有大悲、神变和力量。从方法不间断的智慧和智慧不变的法性中，显现无二之身和智慧。其象征为日月二者为座。言说象征声音，即空性的真实智慧。自明智中，智慧无垢染。其象征为莲花座，与非实有之义相合。如是说。出自《离戏义明大续》中，所示住处与座之品，第二十七品。之后，又是秘密主所请问：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持！请宣说座之自性、词义和分类、例子。如是请问。导师开示说：自性是法性不变。总摄虽无过于此，但从分类的角度来象征，标识之座有五种，特殊之座有两种，法性之座也与之相同。各自从意义的自性中结合。词义是因安住于彼，故称为座。分类有三种，即标识、特殊和法三者。从彼分离则如前。例子如国王大臣安坐于座。如是说。出自《离戏义明大续》中，所示座之义的品，第二十八品。之后，又是秘密主所请问：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持！从座上圆满的主尊中，眷属的显现如何产生？聚集的坛城如何？请为随行眷属宣说。如是请问。薄伽梵开示说：从薄伽梵不动金刚中，地藏和慈氏在左右，大悲以方便之身显现。从大母佛眼等中，拉西亚（梵文天城体：लास्या，梵文罗马拟音：lāsyā，汉语字面意思：嬉女）和布施贝（梵文天城体：पुष्पे，梵文罗马拟音：puṣpe，汉语字面意思：花）在左右，从方便和方便之分中执持，智慧和智慧之分执持，每一位也显现两位。聚集的坛城在一个内显现。同样，从宝生部主中，普贤和虚空藏二者，在左右显现而明亮。从嘛嘛格（梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：嘛嘛格佛母）的左右，嘛列（梵文天城体：माले，梵文罗马拟音：māle，汉语字面意思：花环）和度贝（梵文天城体：धूपे，梵文罗马拟音：dhūpe，汉语字面意思：香）二者显现。聚集的大坛城一个。从薄伽梵无量光中，观世音和
English
Made without obstruction. As a symbol of that, the unobstructed Garuda is the seat. That is not just that, but an example symbolizing conformity with the Dharma. In reality, it possesses great compassion, miraculous power, and strength. From the unobstructed wisdom of method and the unchanging Dharma-nature of wisdom, the non-dual body and wisdom are revealed. Its symbol is the sun and moon as the seat. Speech symbolizes sound, which is the actual wisdom of emptiness. From self-awareness, wisdom is unstained by defilements. Its symbol is the lotus seat, which is associated with the meaning of non-existence. Thus it is said. From the Great Tantra of Meaningful Clarity Beyond Elaborations, the chapter on showing the dwelling place and seat, the twenty-seventh chapter. Then again, the Lord of Secrets asked: Kye Kye, Bhagavan Vajradhara! Please explain the nature, definition, divisions, and examples of the seat. Thus he asked. The Teacher replied: The nature is the unchanging Dharma-nature. Although there is nothing more comprehensive than that, from the perspective of division, the seat of symbols has five types, the special seat has two types, and the seat of Dharma-nature is the same. Each is combined from the nature of its own meaning. The definition is that it is called a seat because one dwells on it. There are three types of divisions: symbols, special characteristics, and Dharma. Separating from that is as before. The example is like a king and minister sitting on a seat. Thus it is said. From the Great Tantra of Meaningful Clarity Beyond Elaborations, the chapter on explaining the meaning of the seat, the twenty-eighth chapter. Then again, the Lord of Secrets asked: Kye Kye, Bhagavan Vajradhara! From the complete Lord on the seat, how does the appearance of the retinue arise? How is the mandala of the assembly? Please explain to the following retinue. Thus he asked. The Bhagavan replied: From Bhagavan Akshobhya Vajra, Kshitigarbha and Maitreya are on the right and left. Compassion appears as the body of method. From the Great Mother Buddhalochana and others, Lasya (Sanskrit Devanagari: लास्या, Sanskrit Romanization: lāsyā, Chinese literal meaning: dancing girl) and Pushpe (Sanskrit Devanagari: पुष्पे, Sanskrit Romanization: puṣpe, Chinese literal meaning: flower) are on the right and left. From holding the parts of method and method, holding the parts of wisdom and wisdom, two appear to each. The mandala of the assembly is clear within one. Similarly, from Ratnasambhava, Samantabhadra and Akashagarbha, both appear and are clear on the right and left. From Mamaki (Sanskrit Devanagari: मामाकी, Sanskrit Romanization: māmakī, Chinese literal meaning: Mamaki), on the right and left, Male (Sanskrit Devanagari: माले, Sanskrit Romanization: māle, Chinese literal meaning: garland) and Dhupe (Sanskrit Devanagari: धूपे, Sanskrit Romanization: dhūpe, Chinese literal meaning: incense) appear as two. The great mandala of the assembly is one. From Bhagavan Amitabha, Avalokiteshvara and