Tibetan
ང་རང་ཡུལ་ལ་དབང་བྱེད་དབང་པོར་བསྟན།། གཟུགས་ནི་ཁ་དོགས་དབྱིབས་སུ་བསྟན།། སྒྲ་ནི་རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་བསྟན།། དྲི་ནི་སྣ་ཡི་ཡུལ་དུ་བསྟན།། རོ་ནི་ལྕེ་ཡི ཡུལ་དུ་བསྟན།། རེག་ནི་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བསྟན།། དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་དེ་སྐད་བཤད།། ཚོར་བ་དུ་མ་མྱོང་བ་ཡིན།། འདུ་ཤེས་ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན།། འདུ་བྱེད་སེམས་ལ་གཡོ་བར་བྱེད།། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དམིགས་པ སྟེ།། རིག་པ་དག་གིས་གང་གཅོད་པའོ།། རྣམ་ཤེས་རྣམ་པར་རིག་པའོ།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ལས་བྱེད་ཕྱིར་དང།། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་འདུ་བྱེད་ཡིན།། རླན་ལས་སྐྱེས་པས་གློ་བུར་ཡིན།། རྫོགས་པར་སྨིན་པས་རྫུས སྐྱེས་ཡིན།། མངའ་སྐྱེས་རིམ་པར་སྨིན་པའོ།། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་འགྱུར་ཏེ་སྨིན།། དམྱལ་བ་གདུང་པའི་ལམ་པ་ཡིན།། ཡི་དྭགས་འགོག་པའི་ལམ་པ་ཡིན།། བྱོལ་སོང་མུན་པའི་ལམ་པ་ཡིན།། མི་ཡི་ལམ་ནི་འདོམ པ་ཡིན།། ལྷ་ཡི་ལམ་ནི་གཡེང་བའོ།། གནས་པའི་ཕྱིར་དང་བགྲོད་ཕྱིར་ལམ།། རྐྱེན་དང་རྟེན་པ་མི་འབྲལ་བ།། འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ལམ།། དམྱལ་བའི་གནས་ན་བཟོད་དང་ལྡན།། ཡི་དྭགས་གནས་ན ཡིད་དང་ལྡན།། བྱོལ་སོང་གནས་ན་མྱོས་པ་དང།། མི་ཡི་གནས་ན་འདོད་དང་ལྡན།། ལྷ་མིན་གནས་ན་རྩོད་དང་ལྡན།། ལྷ་ཡི་གནས་ན་དགའ་ལྡན་ནོ།། རྟེན་པའི་དོན་ཕྱིར་གནས་སུ་བསྟན། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དག་གི རྒྱུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ།དེ་ཡང་རང་རང་སྒྲ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང། དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་ཕྱེ་ན་ལས་རྒྱུ་འབྲས་དང། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མ་ཤེས་པས་མ་རིག་པའོ།། འདོད་ཆགས་ནི་ཞེན་པའོ།། ང་རྒྱལ་ནི་ ཁེངས་པའོ།། ཁོང་ཁྲོ་བ་ནི་མནར་སེམས་པའོ།། ཞེ་སྡང་ནི་འཁྲུག་པའོ།། ཕྲག་དོག་ནི་མི་བཟོད་པའོ།། དེ་དག་ནི་རྒྱུ་དྲུག་གོ། དེ་ལས་ངོ་བོ་དྲུག་དང། འབྲས་བུ་དྲུག་སྨིན་པའོ།། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ།། དེ་དག ནི།འགྲོ་བ་དྲུག་ལ་ད་ལྟར་གནས་པའི་ཆོས་ཏེ། རྒྱུད་གར་བྱུང་ཡང་བསྐལ་པ་ཐ་མའི་ཆོས་སུ་འདིར་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག། ཅེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འབྱུང་བ་ལྔ་ མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། འཁོར་བ་རྒྱན་དང་རོལ་པར་ཤར་བའི་དོན་དེ་ལྟར་ལགས་ན། དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་འབྱུང་བ་ལྔ་བཤད་དུ གསོལ།ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང།། དབྱེ་བ་དཔེ་དང་བཅས་པ་རྣམས།། ངས་བཤད་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡིད
Chinese
我示现为掌管地方的自在者，色示现为颜色形状，声示现为耳之境，香示现为鼻之境，味示现为舌之境，触示现为身之境。因此才如此说，感受诸多感觉，意识于境上执持相，行对心产生扰动，作意是心的专注，智慧能决断一切，识是了别。一切皆从业而生，因缘所生即是行。由湿气所生是突发，圆满成熟是化生，胎生是逐渐成熟，卵生是变化成熟。地狱是痛苦的道路，饿鬼是阻碍的道路，畜生是黑暗的道路，人道是尺度，天道是散乱。为了安住和行走是道路，因缘和所依不分离，轮回和寂灭之道。地狱之处具有忍耐，饿鬼之处具有意，畜生之处具有昏醉，人之处具有欲望，非天之处具有争斗，天之处是喜悦。为了所依之义而示现为处所。种姓之子，这些的因是烦恼，也就是各自对声音产生执着的理由，如果区分意义的差别，就是业因果，以及不了解真如之义的无明。贪欲是执着，我慢是骄傲，愤怒是折磨心，嗔恨是争斗，嫉妒是无法忍受。这些是六因，由此成熟六自性及六果。秘密主啊！这些是现在存在于六道之中的法，无论传承如何，都要像这里所说的那样了解这是末劫之法。如是说。从离戏论大义光明续中，简略讲述五大种的章节，第二十一品。之后，秘密主又请问：轮回显现为庄严和享乐的意义是这样，那么请讲述如此产生的五大种。世尊开示：五大种的自性、词义，以及分类和比喻，我将讲述，你谛听。
English
I appear as the自在者 who governs the land, form appears as color and shape, sound appears as the realm of the ear, smell appears as the realm of the nose, taste appears as the realm of the tongue, touch appears as the realm of the body. Therefore, it is said that, experiencing many feelings, consciousness holds the mark on the object, action agitates the mind, attention is the focus of the mind, wisdom can cut off everything, consciousness is discernment. Everything arises from karma, what arises from cause and condition is action. What is born from moisture is sudden, complete maturation is transformation, womb-born is gradual maturation, egg-born is transformation and maturation. Hell is the path of suffering, hungry ghosts are the path of obstruction, animals are the path of darkness, the human realm is the measure, the god realm is distraction. For the sake of dwelling and walking is the path, cause and condition and dependence are inseparable, the path of samsara and nirvana. In the place of hell there is endurance, in the place of hungry ghosts there is mind, in the place of animals there is intoxication, in the place of humans there is desire, in the place of asuras there is strife, in the place of gods there is joy. For the sake of the meaning of dependence, it is shown as a place. Sons of the lineage, the cause of these is affliction, that is, the reason why each is attached to sound, and if the differences in meaning are distinguished, it is karma, cause and effect, and ignorance of not understanding the meaning of suchness. Attachment is clinging, pride is arrogance, anger is tormenting the mind, hatred is fighting, jealousy is unbearable. These are the six causes, from which the six natures and six fruits mature. O secret lord! These are the dharmas that now exist in the six realms, no matter how the lineage comes, understand that this is the dharma of the final kalpa as it is said here. Thus it was said. From the Tantra of Great Clarity of Meaning Free from Elaborations, the chapter on briefly explaining the five elements, the twenty-first chapter. Then, the secret lord asked again: The meaning of samsara appearing as adornment and enjoyment is like this, so please explain the five elements that arise in this way. The Teacher said: The nature, definition, and classification with examples of the five elements, I will explain, you listen attentively.
Tibetan
་ལ་ཟུང།། ངོ་བོ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་བསྟན། འབྱུང་བའི་དངས་མ་ལྔ་དང་སྙིགས་མ་ལྔ།། དངས་མ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ནི།། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། སྙིགས་མ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ནི།། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ།། འབྱུ་ང་བ་ལྔ་ཡིས་ངེས་ཚིག་བསྟན་པ་ནི།། རིག པའི་རྩལ་དུ་འཆར་བ་དང།། རྩལ་ལས་འཁོར་འདས་སྣང་བའོ།། དབྱེ་ན་མུ་བཞིར་ཤེས་པར་བྱ།། དངས་མ་སྙིགས་མ་རྣམ་པ་གཉིས།། རེ་རེ་ལའང་དེ་བཞིན་ཏེ།། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག། འབྱུང བའི་དངས་མ་འོད་ལྔའོ།། སྙིགས་མ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ངོ།། དངས་མའི་སྙིགས་མ་ཤ་དང་རུས་ལ་སོགས།། སྙིགས་མའི་དངས་མ་འཇའ་ཚོན་རྣམ་པ་ལྔ།། དཔེ་ནི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང།། མན་ཤེལ་དག་ལ་འོད་སྣང བཞིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འབྱུང་བ་ལྔ་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཉིས་པའོ།།།། ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ འཆང།། སྙིགས་མ་དངས་མ་ལྔ་ལས་ཇི་ལྟར་ཤར།། དངས་མ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་སྦྱར་ན་ཇི་ལྟར་སྦྱར།། སྙིགས་མ་དངས་མར་གྲོལ་ན་ཇི་ལྟར་གྲོལ།། ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན པས་བཀའ་སྩལ་པ།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག། ས་ཡི་མཚན་ཉིད་སྲ་བ་ཡིན།། ཆུ་ཡི་མཚན་ཉིད་གཤེར་བ་ཡིན།། མེ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཚ་བ་ཡིན།། རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཡང་ཞིང་གཡོ།། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཡངས་ ཤིང་གོ་འབྱེད་པའོ།། རང་རང་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དབྱེ།། དངས་མའི་ས་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་བྱུང།། དེ་ལས་སྙིགས་མ་ས་རུ་སྣང།། དེ་བཞིན་དངས་མའི་འབྱུང་བ་ལས།། འོད་ཟེར་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བྱུང།། དེ་ལ སྙིགས་མ་བཞི་རུ་སྣང།། དངས་མའི་སྙིགས་མའི་མཚན་ཉིད་ནི།། སྲ་བ་མེད་པར་བརྟན་པ་དང།། གཤེར་བ་མེད་པར་སྡུད་པ་དང།། གཡོ་བ་མེད་པར་བསྐྱོད་པ་དང།། ཚ་བ་མེད་པར་བསྲེག་པའོ།། ཁྱབ་པ་མེད པའི་གདངས་ཅན་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད།། དབྱེར་མེད་སྲ་བ་མེད་པར་བརྟན་པའི་ས།། ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་གཉིས་མེད་དེ།། དག་པ་ཟང་ཐལ་དྲི་མ་མེད།། ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་ངང་དུ་འདུས།། གཤེར་པ མེད་པར་སྡུད་པའིཆུ།། ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དབྱེར་མེད་དེ།། གཡོ་བ་མེད་པར་ཐོགས་པ་མེད།། གཡོ་བ་མེད་པར་བསྐྱོད་པའི་རླུང།། མ་སོང་གནས་སུ་ཕྱིན་པའོ།། ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་གཉིས་མེད་པས།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ རང་གི་གདངས་ལ་བཞུགས།། གཞན་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བས།། ཚ་བ་མེད་པར་བསྲེག་པ་མེད།།
Chinese
于此受持。从体性差别之门宣说。五大之精华与糟粕五者。精华五者之体性，乃是执持特征之五种智慧。糟粕五者之体性，乃是地水火风空五者。五大以决定之词宣说者，乃是显现为智慧之力量，从力量中显现轮涅之现象。若作分别，当知有四句。精华与糟粕两种。一一亦如是。种姓之子汝当善持。五大之精华乃是五光。糟粕乃是地水火风。精华之糟粕，如肉与骨等。糟粕之精华，彩虹之五种相。譬如日光之光芒，如水晶等之光显。如是宣说。出自《离戏义明大续》中，五大简略宣说之章节，第二十二品。又，秘密主所请问：噫！噫！薄伽梵金刚持！糟粕精华五者如何生起？精华生起之特征如何？法性若与意义结合，当如何结合？糟粕若解脱为精华，当如何解脱？如是请问。导师垂教言：金刚持谛听！地之特征是坚硬。水之特征是湿润。火之特征是炎热。风之特征是轻盈且动摇。虚空之特征是宽广且能开解。各自亦如是分别。从精华之地生起白光。从中显现糟粕之地。如是，从精华之生起，生起四种光芒。从中显现四种糟粕。精华之糟粕的特征是，无坚硬而稳固，无湿润而收摄，无动摇而运行，无炎热而焚烧。是无有遍布之光彩者。法性法身无有转变。无别，无坚硬而稳固之地。法性法身二者无别，清净通透无垢染。一切皆融入于彼之自性中。无湿润而收摄之水。法性法身无有差别，无动摇而无阻碍。无动摇而运行之风，未去往之处而能到达。法性法身二者无别故，大智慧安住于自之光彩中。无有显现为他者之分别念故，无炎热而焚烧之火。
English
Herewith hold. Explaining through the door of distinguishing essence. The five essences and five dregs of the elements. The essence of the five essences is the five wisdoms that hold characteristics. The essence of the five dregs is the five elements of earth, water, fire, wind, and space. The definitive words of the five elements indicate that they arise as the power of intelligence, and from that power, the phenomena of samsara and nirvana appear. If distinguished, know that there are four categories. Essence and dregs are of two kinds. Each is the same. Son of the lineage, hold well! The essence of the elements is the five lights. The dregs are earth, water, fire, and wind. The dregs of essence are flesh, bones, and so on. The essence of dregs is the five aspects of the rainbow. For example, like the rays of the sun, like the light appearing in crystals. Thus it was said. From the Tantra of Great Clarity of Meaning, Free from Proliferation, the twenty-second chapter, which briefly explains the five elements. Again, asked by the Lord of Secrets: Alas, alas, Bhagavan Vajradhara! How do the five dregs and essences arise? What are the characteristics of the essence elements? How should the nature of reality be applied to meaning? How are the dregs liberated into essence? Thus he asked. The Teacher replied: Vajradhara, listen! The characteristic of earth is solidity. The characteristic of water is fluidity. The characteristic of fire is heat. The characteristic of wind is lightness and movement. The characteristic of space is vastness and openness. Distinguish them accordingly from their respective functions. From the essence of earth, white light arises. From that, the dregs appear as earth. Likewise, from the essence of the elements, four kinds of light arise. From that, the four dregs appear. The characteristics of the dregs of essence are stability without solidity, gathering without fluidity, movement without agitation, and burning without heat. It is the radiance without pervasiveness. The nature of reality, the Dharmakaya, is unchanging. Undifferentiated, the earth is stable without solidity. The nature of reality and the Dharmakaya are non-dual, pure, clear, and without defilement. All are gathered into its essence. Water is gathering without fluidity. The nature of reality and the Dharmakaya are undifferentiated, without movement and without obstruction. Wind is moving without agitation, reaching places not gone to. Because the nature of reality and the Dharmakaya are non-dual, great wisdom abides in its own radiance. Because there is no conceptual thought of appearing as other, fire is burning without heat.