Tibetan
པ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ཡང་མ་རིག་པ་གཉིས་སུ་བཤད།ཅེས་གསུངས་སོ།། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་འཁྲུལ་པའི་དུས་ནི་རང་གི་ལུས་ལས་ཤར་སྟེ་འཛིན་པ་སྐྱེ་བའི་དུས་སོ། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་ གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས།འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་དུས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང། འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་རྣམས་གསུང་དུ་ གསོལ།ཞེས་ཞུས་སོ། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་བཤད་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡིད་ལ་ཟུང། རྒྱུ་དང་རྒྱུ་ཡིས་རྐྱེན་དུ་བསྟན།། བདག་པོའི་རྐྱེན་དང་དམིགས་པའི་རྐྱེན།། མཚུངས་པའི་རྐྱེན་དང་དེ་བཞིའོ།། རྒྱུ་ དང་རྒྱུ་ཡིས་རྐྱེན་བཤད་པའོ།། རྒྱུ་ནི་རིག་པ་འགག་པ་མེད། རྐྱེན་ནི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཡིན། རིག་པ་ཆོས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ནི། རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཤེས་རབ་ཐོགས་པ་མེད། མཐིང་ག་དཀར་སེར་དམར་དང་ལྗང གུ་ཡིས།སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་ཅིང་རང་རང་རྒྱུར་གནས་པའི།། ཆོས་ཉིད་དག་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུར་ཤར། ཡེ་ཤེས་འབྱུང་ལྡན་ནམ་མཁའི་གཞའ་ལྟར་ཡལ། དེ་ཡི་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་ལ། དེ་ལས་དེ་བཞིན་བྱད་དང་ གཟུགས་བརྙན་བཞིན།། རང་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་རྟོག་བདག་རྐྱེན་ཤར།། དེ་ཡི་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་ལ།། དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཡུལ་དུ་སྣང།། རྐྱེན་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་བྱུང།། དེ་ལ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཞེས བརྗོད།། དེ་རྣམས་མཚུངས་པས་འཁྲུལ་རྐྱེན་བྱས།། དེ་ལ་མཚུངས་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བརྗོད།། དེ་དུས་གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་གིས།། རང་བཞིན་འོད་ལྔ་གསལ་མ་ནུས།། གཟུགས་བརྙན་ལྔ་ལ་བག་ཆགས པས།། མཚོ་ལ་དར་ཆགས་ཞོ་ལ་སྤྲིས་ཆགས་ལྟར།། གླིང་བཞི་རི་རབ་གླིང་ཕྲན་སྣང།། དེ་ཡི་བཅུད་ལ་སྲིད་པའི་སྒོ་ང་དང།། རྩི་ཤིང་སྨན་དང་མེ་ཏོག་ནགས་ཚལ་འཁྲུངས།། རླན་དང་དྲོད་ལས་སྐྱེས པ་ཡིན།། དེ་ལྟར་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ལས།། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལོགས་སུ་བསྐལ།། ཤེས་པས་མ་བཟུང་རླན་དང་དྲོད་ལས་སྐྱེས།། མཆོག་ཏུ་པདྨའི་སྒོ་ང་གྲུབ།། ཨུ་དུམ+W་ར་དག་ལ་བརྟེན།། དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་བརྫུལ ནས་སྐྱེས།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན།། སྲིད་པའི་སྒོ་ང་མ་དག་སྟེ།། ཤེད་བུ་ཤེད་རིགས་དེ་ལས་སྐྱེས།། ཆགས་སྡང་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན།། དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ནོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིགས་ཀྱི་བུ དེ་ལ་མཚོན་པའི་ཚིག་བསྟན་པ།དང་པོ་གཞི་མཚོན་གོང་དུ་བྱུང།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འོག་ནས་འབྱུང།། དེ་གཉིས་བར་དུ་རྩལ་འཕྲོ་བ།། བར་གྱི་བསྐལ་པར་བཤད་པ་ཡིན།། རང་གི་ས་ལ་གནས་པས་ ན།། མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ།། དེ་མ་ཡིན་ལ་དེར་འཛིན་གྱིས།། འོད་ལྔ་འགྲིབ་ཅིང་རིག་པ་སྟོངས།། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པར་བཤད།། འགྲོ་མ་ནུས་པས་འཕྱེ་བོ་ཡིན།། ངོ་བོ་གསལ་ལ་མི་འགོག་པ།། དངོས་སུ གསལ་མ་ནུས་པ་ཡིན།། མི་གསལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། གཞི་ལས་འཕགས་ཞིང་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་དངོས་མ་ཡིན། བར་ན་མྱུ་གུ་ཇི་བཞིན་ནོ།། མྱུ་གུ་འབྱུང་ཞེས་དེ་ལ་བྱ།། དེ་བཞིན་ངས་བསྟན་རྒྱུད ལུང་དུ།། གང་བྱུང་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་བཤད་པའི་རྒྱུད་བཀླགས་པས་ཤེས་པ་ལས། འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་དང་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ལ་ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་པ ལུས་ཀྱི་རྐྱེན་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དེ་ལྟར་ན། བཅུད་ཀྱི་རིགས་དྲུག་ཇི་ལྟར་ཆགས། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན པས་བཀའ་སྩལ་པ།རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་བསྟན་གྱི་མ་ནོར་བར་ཟུང་ཞིག། ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་ནི་རླུང་འགྱུ་བཞིན།། ཡིད་ཀྱི་རླུང་ཡང་གླང་ཆེན་ཀུན་ཏུ་རྒྱུག། སྤྱན་གྱི་སྦྱོར་བས་སྲིད་པའི་སྒོ་ང་མཐོང།། ཐུགས་ཀྱི་ སྦྱོར་བས་སྲིད་པའི་སྒོ་ང་ལེགས་ཤིང་མཛེས་པར་མཁྱེན།། ཞལ་གྱི་སྦྱོར་བས་དེ་ལ་ཆགས་སེམས་སྐྱེས།། རིག་པ་ཡིད་དང་བཅས་པ་ཞུགས།། སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་ཕོ་མོ་གཉིས་སུ་སྨིན།། སྐྱེ་བ་བཞི་ལས་སྒོ་ང ཡིན།། གཞི་ལ་ཆེན་པོ་ལྔ་ཡིས་ཕུང་པོ་ལྔ་གྲུབ་ཅིང།། རྟེན་ལས་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ཆ་རྫོགས་པས།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གྲུབ།། ཤེད་བུ་ཤེད་ལས་རབ་ཏུ་གྲགས།། དེ་ལས་མངའ་ལས་སྐྱེས་པ་བྱུང།། མི་མཇེད འཇིག་རྟེན་རིམ་པར་ཆགས།། ཉོན་མོང་རགས་ཤིང་འབྲས་བུ་ངན།། མཐའ་མ་མནར་མེད་གནས་ལ་ཐུག། ཅེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ནང་བཅུད་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསུངས་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ང་ཡིས་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་དུ།། བསྐལ་པ་ཐ་མའི་ཚིག་བརྗོད་པ།། ཚོགས་བརྒྱད་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན ཡིན།། རྒྱུ་བྱེད་སྦུབས་དང་དབུགས་ཀྱང་བཅས་པའི་རྟོགས་བྱེད་སེམས་སུ་བཤད། མང་པོ་འདུས་པས་ཕུང་པོ་ཡིན།། འདུས་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་བཞིན་ནོ།། ཁམས་ནི་མཚན་མའི་ཆོས་ཉིད་ཅན།། མཚན་མ་བསྐྱེད་ཕྱིར སྐྱེ་མཆེད་ཡིན།། སོ་སོ་དག་གི་སྒོ་གསལ་ཞིང།། ར
Chinese
如是等等生起，然说无明为二。如是说。 嗟！秘密主，错乱之时乃从自身而生，是生起执着的时机。如是说。 出离戏论义 明之大续中，开示错乱之因与时的章节，第十八品完。 之后，又是秘密主请问： 嗟！嗟！薄伽梵金刚持， 祈请宣说错乱之缘。如是请问。 导师开示： 种姓之子，我将宣说，汝当铭记于心。 以因及因之缘而开示。 自主之缘与所缘之缘， 相似之缘即此四者。 以因及因之缘而宣说。 因是觉性无有止息， 缘是法性空性。 觉性是法身的体性， 觉空无别，智慧无碍。 蓝白黄红绿， 各自执持自性，且安住于各自之因中。 法性清净如镜般显现， 智慧生起如虚空之虹般消逝。 彼之刹那之后， 从彼如是显现形相与影像。 从自生起之分别，自主之缘显现。 彼之刹那之后， 所缘之相显现为境， 生起执持为缘之分别， 彼即名为所缘之缘。 彼等以相似而作错乱之缘， 彼即名为相似之缘。 彼时能取所取之分别， 不能明了自性五光， 因于五影像之习气， 如水面生波纹，酸奶生奶皮般， 四洲须弥山小洲显现。 彼之精华是世间之卵， 生出草木药材与花朵森林， 是从湿与暖而生。 如是于中劫中， 器世间分别形成。 未被了知，从湿与暖而生， 最胜莲花之卵形成。 依于乌昙+W罗等， 从无垢智慧中幻化而生， 是五大种之自性。 世间之卵是不清净的， 从中生出胎生与卵生， 是贪嗔二者之自性， 彼乃身体之所依。 如是说。 种姓之子，于彼开示譬喻之词， 最初地之表征于上发生， 佛与有情于下生起， 彼二者之间
English
Even if such things arise, it is said that ignorance is twofold. Thus it was said. O secret lord, the time of delusion arises from one's own body, it is the time when grasping arises. Thus it was said. From the Great Tantra of Clear Meaning Beyond Elaboration, the eighteenth chapter, which shows the cause and time of delusion, is complete. Then again, the Lord of Secrets asked: O! O! Bhagavan Vajradhara, please speak about the conditions of delusion. Thus he asked. The Teacher said: Son of lineage, I will speak, hold it in your mind. Cause and cause are shown as conditions. The condition of the lord, the condition of the object, the condition of similarity, and these four. Cause and cause are explained as conditions. Cause is awareness without cessation, condition is the emptiness of dharmata. Awareness is the characteristic of the dharmakaya, awareness and emptiness are inseparable, wisdom is unobstructed. Blue, white, yellow, red, and green, each holds its own characteristic and abides in its own cause. The purity of dharmata appears like a mirror, the arising of wisdom vanishes like a rainbow in the sky. In the next instant, from that, forms and images appear in that way. From the self-arising thoughts, the condition of the lord arises. In the next instant, the aspect of the object appears as an object. Thoughts that grasp as a condition arise. That is called the condition of the object. Those, by similarity, create the condition of delusion. That is called the condition of similarity. At that time, the thoughts of grasper and grasped, cannot clarify the five lights of self-nature. Because of the imprints on the five images, like ripples forming on water, like cream forming on yogurt, the four continents, Mount Meru, and subcontinents appear. The essence of that is the egg of existence, plants, medicines, flowers, and forests are born, they are born from moisture and warmth. Thus, from the intermediate kalpa, the container world is separately formed. Not grasped by knowledge, born from moisture and warmth, the supreme lotus egg is formed. Relying on the udumbara, etc., born from immaculate wisdom, it is the nature of the five elements. The egg of existence is impure, from that are born viviparous and oviparous beings, it is the nature of attachment and aversion, that is the support of the body. Thus it was said. Son of lineage, showing the words of illustration for that, first the symbol of the ground arises above, Buddhas and sentient beings arise below, between those two
Chinese
威力四射，是中劫时所说的。安住于自地，因此称为不动。若非彼而执为彼，五光衰减，觉性空虚，说是“不动金刚”。不能行走故为“跛者”。本体明澈而不受阻碍，实际上是无法显现的。是不显现之显现的自性。从基位超脱，并非众生之真实佛陀，如中阴之芽。生芽，即是如此称呼。如是，我在续部教言中，所出现的一切，如实知晓。如是说。从离戏义明大续中所说，读诵续部所知，于错乱之因与中劫时，境之错乱与身之缘起等所开示之第十九品。之后，金刚密主又请问：外器世界如是，内情六道如何形成？如是请问。导师开示说：种姓之子，谛听我所说，勿令错谬。如虚空空性中，风之流动，意之风亦如大象般周遍游走。以眼之结合，见有之卵。以心之结合，知有之卵善妙庄严。以口之结合，于彼生贪心。明觉与意一同进入。心之根本成熟为男女二性。四生之中，即是卵生。于基位，以五大而成五蕴。从所依，五大之分圆满，故蕴、界、处成立。力量从力量中显现。从中，从子宫中出生。人世间次第形成。烦恼粗重，果报恶劣。最终到达无间地狱。如是说。从离戏义明大续中，开示内情形成之品，即第二十品。之后又说：奇哉！奇哉！金刚持，汝谛听。我于一切续部教言中，所说末劫之语，是具足八识之有情。能作之脉与气息和合，说是能觉之心。众多聚合是为蕴。因聚合之故，即是如此。界是相之法性。因生相故，是为处。各自之门明了。
English
The radiance emanates, it is said to be in the intermediate kalpa. Because it abides in its own ground, it is called "Immovable." If it is not that, but is apprehended as that, the five lights diminish and awareness is emptied. It is said to be the "Immovable Vajra." Because it cannot go, it is "lame." Its essence is clear and unobstructed. In reality, it is unable to manifest. It is the nature of the unmanifested manifestation. It transcends the ground and is not the actual Buddha of sentient beings, like a sprout in the bardo. "Sprout arises," that is what it is called. Likewise, in the tantric teachings I have shown, understand whatever arises as it is. Thus it was said. From the Great Tantra of the Meaning of Non-elaboration, what is known by reading the tantra, the nineteenth chapter, which explains the causes of delusion and the delusions of the environment and the causes of the body in the intermediate kalpa. Then, again, the Lord of Secrets asked: If the outer world is like that, how are the six types of inner beings formed? Thus he asked. The Teacher replied: Son of lineage, listen without error to what I will teach. Just as the wind moves in the emptiness of space, the wind of mind also roams everywhere like an elephant. Through the union of the eyes, the egg of existence is seen. Through the union of the heart, the egg of existence is known to be good and beautiful. Through the union of the mouth, attachment arises for it. Awareness together with mind enters. The root of mind matures into male and female. Among the four births, it is the egg-born. On the ground, the five aggregates are formed by the five great elements. From the basis, the parts of the five elements are completed, so the aggregates, elements, and sense bases are established. Strength is renowned from strength. From that, birth occurs from the womb. Humans and the world are gradually formed. Afflictions are coarse and the fruit is bad. Finally, it reaches the place of uninterrupted hell. Thus it was said. From the Great Tantra of the Meaning of Non-elaboration, the chapter that explains the formation of inner beings, the twentieth chapter. Then again it was said: Kye! Kye! Vajra Holder, listen! In all the tantric teachings I have spoken, the words of the final kalpa, are sentient beings endowed with the eight consciousnesses. The acting channels and breath combined are said to be the mind that cognizes. Many gathered together are the aggregates. Because of gathering, it is like that. The elements are the nature of characteristics. Because characteristics arise, it is the sense bases. The doors of each are clear.