Tibetan
གཞན་སྣང་མེད་པར་རང་གསལ་བ།། ཁྱད་པར་ཡེ་ཤེས་གདངས་དང་བཅས།། ནམ་མཁའ་ཁྱབ པ་མེད་པས་གདངས་ཅན་ཡིན།། སྙིགས་མའི་འབྱུང་ལྔ་འོད་ལྔའི་ནང་དུ་གྲོལ།། འོད་ལྔ་དངས་མའི་གོ་རུ་ཐིམ།། དེ་བཞིན་རྟགས་ཀྱང་རིམ་པར་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང། ཤར་ལུགས་ཐིམ་ལུགས་དོན་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་ རྗེ་འཆང།། འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་གནས་པ་ལ།། བསྐལ་པ་ཞེས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ།། དེ་ཡི་དོན་བཤད་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས་གསུངས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག།། བསྐལ་པའི་ངོ བོ་བསྟན་པ་ནི།། དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ཤར་བ།། ཤར་བྱ་ཤར་བྱེད་ལྟར་སྣང་བས།། དང་པོ་དུས་སུ་ཆོས་ཉིད་བསྐལ།། ངར་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གིས།། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ནང་དུ་ནུབ།། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བསྐལ ཞེས་བཤད།། མཐའ་མ་བཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་བསྐལ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དེ་བཞིན་བསྐལ།། ངེས་ཚིག་གཏན་ཚིགས་བཅས་པ་ཡིན།། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ།། ཡུན་དུ་གནས་པའི་བསྐལ་པའི སྒྲ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས།། བསྐལ་པ་གསུམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བཞི་པའོ།།།། ནམ་མཁའི་མཐོང་ནས་སྣང་གསལ་གྱི་སྒྲོན་མེ་ཤར་བས། མཚན་མོ་མུན་པ་སེལ་བའི མན་ངག། བཛྲ་ཧ~ྂ་མ་རཏྣ་ཀཱ་ཡ་ཨོྂ་ཛྙཱ་ན་ཀ་ལ་བ་ག་བེ་ཀུ་ལ་ཡ་སན་ཙ་ཧཱུ~ྂ་དྷ་རྨ་ས་ར་ཀེ་ཏུ་ཧ་དུ་ཡ་ཨཱ། དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ།། ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་ལ་སྙོམས་པར་ ཞུགས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང། འཁོར་བའི་རོལ་པར་ཤར་བ་དེ་ལྟར་ན།། དེ་ཡི་འདུལ་བྱེད་གཉིས་པོ་རུ།། དག་པ་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ལས།། སྐུ་གཉིས་རོལ་པ ཇི་ལྟར་ཤར།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཐུགས་རྗེའི་སྐུ་གཉིས་སྣང་བ་ཡང།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ལ།། མན་ཤེལ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་གསལ།། ཉི་ཟེར་ལྟ་བུའི་ཐུགས་རྗེ་བྱུང།། ནད་པ་ལྟ་བུའི རིགས་དྲུག་ལ།། མུན་པ་ལྟ་བུའི་གཏི་མུག་པས།། དུག་གསུམ་ནད་རྣམས་སེལ་བར་བྱེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་མེད།། ཆོས་སྐུ་གཞི སྣང་ཆེན་པོ་ལ།། འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་ཇི་ལྟར་རྫོ
Chinese
无有他显而自明， 特别是具有智慧光芒。 虚空无有遍及，故为有光芒。 五浊之五大解脱于五光之中， 五光融入清净之境。 同样，征兆也次第变化。 如是说。 出自《离戏义明大续》，其中讲述了五大的体性，以及结合显现方式和融入方式来阐述意义的第二十三章。 之后，秘密主问道： 奇哉！奇哉！世尊金刚持！ 处于五大之中， 被称为劫， 请您讲述那的意义。 如是问道。 之后，导师又说道： 奇哉！奇哉！金刚持者谛听！ 讲述劫的自性是： 首先智慧境显现， 显现所显现和显现能显现般， 首先在时间上是法性劫。 以执著于我的分别念， 智慧显现融入内部， 称为器世间劫。 最后在能取所取二者中劫， 佛陀有情同样劫， 是具有决定词和理由的， 分类有三种。 长久安住的劫之声。 如是说。 出自《离戏义明大续》大续，其中讲述了三种劫的第二十四章。 从虚空所见，显现明亮的灯火升起， 遣除夜晚黑暗的口诀。 班杂 吽 （藏文：བཛྲ་ཧ~ྂ་，梵文天城体：वज्र हूँ，梵文罗马拟音：vajra hūṃ，汉语字面意思：金刚 吽）嘛 惹那 嘎雅 嗡 嘉那 嘎拉 瓦嘎 贝 固拉 雅 桑杂 吽 （藏文：ཨོྂ་ཛྙཱ་ན་ཀ་ལ་བ་ག་བེ་ཀུ་ལ་ཡ་སན་ཙ་ཧཱུ~ྂ་，梵文天城体：ओम् ज्ञान कलवग बे कुलय सन्च हुं，梵文罗马拟音：oṃ jñāna kalavaga be kulaya sañca hūṃ，汉语字面意思：嗡 智慧 嘎拉瓦嘎 贝 固拉雅 桑杂 吽）达玛 萨ra 盖度 哈度 雅 阿。 （藏文：དྷ་རྨ་ས་ར་ཀེ་ཏུ་ཧ་དུ་ཡ་ཨཱ།，梵文天城体：धर्म सर केतु हदु य आ，梵文罗马拟音：dharma sara ketu hadu ya ā，汉语字面意思：法 萨ra 盖度 哈度 雅 阿） 彼时，世尊大金刚持， 入于慈悲生起三身之意。 之后，秘密主又问道： 奇哉！奇哉！世尊金刚持！ 如果显现为轮回的游舞， 那么，在那两个调伏者中， 从清净大法身中， 二身游舞如何显现？ 如是问道。 导师开示道： 慈悲二身显现也是， 在如虚空般的法性上， 如曼遮般的觉性明亮， 如日光般的慈悲生起， 对于如病人般的六道众生， 以如黑暗般的愚痴， 遣除三毒诸病。 如是说。 又，秘密主问道： 奇哉！奇哉！世尊怙主金刚无量光！ 在法身基 显现广大的基础上， 果位报身如何圆满？
English
Without other appearances, self-luminous, Especially endowed with the radiance of wisdom. Space is without pervasiveness, hence it is radiant. The five degenerations of the elements are liberated within the five lights. The five lights dissolve into the realm of purity. Likewise, the signs also change in sequence. Thus it is said. From the Great Tantra of Dispelling Elaborations and Clarifying Meaning, the twenty-third chapter, which explains the characteristics of the elements and elucidates the meaning by combining the manner of arising and the manner of dissolving. Then the Lord of Secrets asked: Kye Kye, Bhagavan Vajradhara! Inhabiting the five elements, What is known as a kalpa, Please explain its meaning. Thus he asked. Then the Teacher spoke again: Kye Kye, Vajra Holder, listen! The essence of a kalpa is shown as: First, the realm of wisdom arises, Appearing as the arising object and the arising subject, First, in time, it is the nature of reality kalpa. With the conceptual thought of grasping at self, The appearance of wisdom dissolves inward, It is said to be the kalpa of the container world. Finally, it is the kalpa in the two, grasper and grasped. Buddhas and sentient beings are likewise kalpas. It is with defining words and reasons. The divisions are of three kinds. The sound of the kalpa that endures for a long time. Thus it is said. From the Great Tantra of Dispelling Elaborations and Clarifying Meaning, the twenty-fourth chapter, which explains the three kalpas. From seeing the sky, the lamp of clear appearance arises, A secret instruction for dispelling the darkness of night. vajra hūṃ ma ratna kāya oṃ jñāna kalavaga be kulaya sañca hūṃ dharma sara ketu hadu ya ā. At that time, the Bhagavan Great Vajradhara, Entered into meditative equipoise on the intention of the three kayas arising from compassion. Then again the Lord of Secrets asked: Kye Kye, Bhagavan Vajradhara! If it appears as the play of samsara, Then, in those two tamers, From the pure great Dharmakaya, How do the two kayas appear as play? Thus he asked. The Teacher replied: The appearance of the two compassionate kayas is also, On the nature of reality like space, Awareness is clear like a mirror, Compassion arises like sunlight, To the six kinds of beings like patients, With ignorance like darkness, They dispel the diseases of the three poisons. Thus it is said. Again, the Lord of Secrets asked: Kye Kye, Bhagavan Protector Vajra Amitabha! On the basis of the great appearance of the Dharmakaya, How is the resultant Sambhogakaya perfected?
Tibetan
གས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཐུགས་རྗེ་སྐུ་གཉིས་སྣང་བ་ཡང།། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཤར་བར་བཟད།། རང་ལས་ཤེས་རབ་སྐུར་སྣང བར།། མཚན་མར་བཅས་པའི་སྐུ་མི་སྣང།། ཡེ་ཤེས་རང་རིག་ཆེན་པོ་ལ།། མཚན་མ་གཞན་སྣང་རྣམ་རྟོག་མེད།། ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་མངའ་བས།། ཤེས་རབ་སྐུ ལྔ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རིག་པ་གཅིག་གིས་ངོ་བོ་ལས།། ཐམས་ཅད་འཆར་ཞིང་སྣང་བའི་ཕྱིར།། ཀུན་སྣང་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ།། རང་རིག་ཡོན་ཏན མ་འགགས་པས།། རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ཞེས་སུ་བཤད།། ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་འོད་དཔག་མེད།། ཤེས་རབ་ཐོགས་པ་མེད་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ།། དེ་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པས་མི་བསྐྱོད་པ།། སྟོང་པ་རིག་པ གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐོགས་པ་མེད།། ཤེས་རབ་སྐུ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན།། དབྱེ་བ་ཡོན་ཏན་སྒོ་ནས་དབྱེ།། ངེས་ཚིག་ཤེས་རབ་ལ་དེ་ལྟར་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུའོ།། ཡང་ན་རང་ལ་ཤེས་རབ་མ འགགས་ལ།གདུལ་བྱ་ལ་སྐུར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ན་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བཏགས་སོ།། ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། རང་ལ་སྐུ་མི་སྣང་བའི་གཏན་ཚིགས་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་ཞུས་སོ།། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག།རང་གི་རིག་པ་དངོས་མེད་ཡེ་དག་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་ཡིན། དེ་དོན་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི།། གཞན་སྣང་མེད་པའི་རང་བཞིན་གཞི།། གཟུགས་སྐུ་མཚན་མ་མེད་པས་རིག་པ་དངོས་མེད་ ཡིན།སྤྱན་གཉིས་དག་ནས་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་མངའ་ཡེ་དག་ཟང་ཐལ་ཡིན། དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པས་ཆེན་པོར་བཤད། ཅེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུ་ལས་ཐུགས་རྗེ་ གཟུགས་སྐུ་གཉིས་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་དང།ཆོས་སྐུ་ཉིད་ལ་རིག་པར་རང་སྣང་ལས་སྐུ་གཉིས་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ རྡོ་རྗེ་འཆང།། གདུལ་བྱ་ཞེས་ནི་གང་ལ་བགྱི།། སྐུ་རུ་སྣང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྣང།། ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་གསུངས་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག། རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ཡི།། ཆོས་ཉིད་ཆོས སྐུར་དབྱེར་མེད་ཀློང།། ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་བུམ་པ་ལྔ།། མ་འགགས་པ་ཡི་མྱུ་གུ་སྣང།། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་ཆ་ལྔ།། མཐིངས་ག་དཀར་སེར་དམར་དང་ལྗང།། མ་འདྲེས་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས།། དེ་ལྔའི ནང་ནས་སྐུ་ལྔ་གྲུབ།། ཕྱོགསབཞི་དབུས་དང་ལྔར་གནས་ཏེ།། དབུས་ནི་ཀུན་སྣང་
Chinese
说完了。 导师开示说： 慈悲和色身二者显现， 对于所化众生来说是可以忍受的。 从自身显现智慧身， 不会显现有相之身。 对于大智慧自证来说， 没有名相、他显和分别念。 又是秘密主问道： 哎呀哎呀，导师您具大慈悲， 请宣说五种智慧身。 说完了。 导师开示说： 从一个觉性的体性中， 一切显现和呈现， 所以也称为普现大（身）。 自证功德无有止息， 所以被称为自生大（身）。 具有慈悲的力量，是无量光。 智慧无有阻碍，是成办一切义。 其本身不变，是不动。 空性与觉性， 二者无二的智慧无有阻碍， 是五种智慧身的体性。 从差别和功德的角度来区分。 定义是，对于智慧，像这样了知无有止息，所以是智慧身。 或者，自身智慧无有止息，为了对所化众生显现身，所以也这样称呼。 又是秘密主问道： 自身不显现身的理由是什么？ 说完了。 哎呀，秘密主，好好听着。 自己的觉性是无实、原始清净、空明广大。 为了详细阐述这个意义： 没有他显的自性基， 因为色身没有名相，所以觉性是无实的。 双眼清净，具有智慧眼，是原始清净空明。 在那之上没有其他，所以说是大。 这样说了。 在离戏义明大续中， 阐述了从法身中产生慈悲和色身二者，以及阐述了法身本身在觉性自显中没有二身的章节，第二十五（章节）。 然后又是秘密主问道： 哎呀哎呀，薄伽梵金刚持， 所谓的所化众生是指谁？ 显现为身的方式是怎样显现的？ 这样问道。 导师说： 秘密主，好好听着。 在完全清净的密严刹土中， 法性与法身无别的虚空， 智慧自光五个瓶， 显现无有止息的苗芽。 法性清净的显现分五种， 蓝、白、黄、红和绿， 不混杂、清晰的智慧圆满。 从这五种之中成就五身。 位于四方和中央五个方位， 中央是普现。
English
Said. The Teacher taught: Compassion and the two forms of the body also Appear to those to be tamed. From oneself, wisdom appears as a body, The body with characteristics does not appear. For great self-aware wisdom, There are no signs, other appearances, or concepts. Again, the Lord of Secrets asked: Alas, alas, Teacher, you possess great compassion, Please speak of the five wisdom bodies. Said. The Teacher taught: From the essence of one awareness, All arise and appear, Therefore, it is also called the Great All-Appearing. Because self-awareness and qualities are unceasing, It is said to be the Great Self-Arisen. Endowed with the power of compassion, it is Limitless Light. Wisdom is unobstructed, it is Accomplishing All Meaning. That itself is unchanging, it is Immovable. Emptiness and awareness, The non-dual wisdom is unobstructed, It is the essence of the five wisdom bodies. Distinctions are made from the perspective of qualities. The definition is that, for wisdom, knowing in this way is unceasing, therefore it is the wisdom body. Or, one's own wisdom is unceasing, and because it appears as a body to those to be tamed, it is also called that. Again, the Lord of Secrets asked: What is the reason why the body does not appear to oneself? Said. Alas, Lord of Secrets, listen well. One's own awareness is insubstantial, primordially pure, and greatly transparent. To explain this meaning in detail: The basis of self-nature without other appearances, Because the form body has no characteristics, awareness is insubstantial. The two eyes are purified, possessing the wisdom eye, it is primordially pure and transparent. Above that, there is no other, therefore it is said to be great. Thus he spoke. From the Tantra of the Great Clarity of Meaning Beyond Elaboration, It explains the arising of compassion and the two form bodies from the Dharmakaya, and the chapter that explains that in the self-appearance of awareness in the Dharmakaya itself, there are no two bodies, the twenty-fifth chapter. Then again, the Lord of Secrets asked: Alas, alas, Bhagavan Vajradhara, Who are those called 'to be tamed'? How does the manner of appearance as a body appear? Thus he asked. The Teacher said: Lord of Secrets, listen well. In the perfectly pure Dense Array, The nature of reality, the space inseparable from the Dharmakaya, The five vases of self-radiant wisdom, Appear as sprouts without ceasing. The five aspects of appearance of the purity of reality, Blue, white, yellow, red, and green, The unmixed, clear wisdom is complete. From within these five, the five bodies are accomplished. Situated in the five directions, the four cardinal directions and the center, The center is the All-Appearing.