Tibetan
། རིན་ཆེན་སྟོར་བ་རྙེད་པ་འདྲ།། སྐྱོན་གྱི་མཐའ་གསལ་ཤན་དབྱེ་བ།། ཡོད་པའི་མཐའ་དང རྟག་མཐའ་ཡིས།། ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་སྤྲོས་བྲལ་བསྒྲིབས།། མེད་མཐའ་དང་ནི་ཆད་མཐའ་ཡིས།། འཛིན་པ་མེད་པའི་རང་གསལ་བསྒྲིབས།། དེར་འཛིན་ཤེས་པ་ཆ་ཕྲ་འདིས།། ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་སྤྲོས་བྲལ་བསྒྲིབས།། ཕྲ བའི་ཤིན་དུ་ཕྲ་བ་ཡིས།། ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་འདི་ཡིས་ནི།། དྲི་མེད་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བསྒྲིབས།། དྲི་མ་ཕྲ་རགས་དེ་རྣམས་ཀྱིས།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བསྒྲིབས་པས་ན།། ཆོས་སྐུ་ངོ་མ་ཤེས་པས་ལྷན་སྐྱེས་མ རིག་བྱུང།། རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་བརྟས།། དེ་ཡི་སྐྱོན་གྱིས་སྐུ་གསུམ་དོན་མ་གསལ།། ཆོས་ཉིད་དོན་ཀྱང་མ་གསལ་རགས་པར་བརྟས།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ཉིད་འཁྲུལ་པ་དང།། མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་བྱེ་བྲག དེ་ལྟར་བྱུང།། རིག་པའི་མཚན་ཉིད་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་དོན་ཡིན་ཏེ།། དེ་ཡང་མཚོན་ཚུལ་སོ་སོར་དབྱེ་བ་ནི།། རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་དང།། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ།། དང པོ་རིག་པ་ལ་ཡང་ངོ་ཡིས་བཟུང་བ་དང།། ཤན་དབྱེ་སྐྱོན་གྱི་དྲི་མ་བསལ་བའོ།། རིག་པ་ངོས་བཟུང་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བསྟན་པ་ཡིན།། འབྱེད་མེད་འཛིན་མེད་རང་གསལ་དང།། རྒྱ་མ ཆད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་དང།། རང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་གཞན་སྣང་གི་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིས། ཤན་དབྱེ་ངོས་བཟུང་སྐྱོན་བསལ་བའོ།། སྐྱོན་གྱི་མཐའ་བསལ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། རིག་པའི་དྲི་མ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ།། རགས་དང་ཕྲ་དང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའོ།། རགས་པ་དབང་པོའི་སྒོ་ལྔར་ཤར་བའོ།། ཕྲ་བའི་ཡིད་གཉིས་ཕྲ་བ་ཀུན་གཞིའོ།། དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་རགས་པར་ཅིའི་ཕྱིར་ན།། ཡུལ་དང་སྐྱེ ལུགས་གྲངས་དང་གསུམ་གྱིས་རགས་པའོ།། ལོངས་སྐུ་ཤན་དབྱེ་སྐྱོན་གྱི་མཐའ་བསལ་དང།། བར་དུ་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ངོས་བཟུང་དང།། མཐའ་མ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དག་ཏུ་ལ་བཟླའོ།། ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ བསྟན་པ་དང།། ཆོས་སྐུ་དྲི་མེད་རྣམ་དག་པ།། དོན་ལ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་གྲུབ་པ་སྟེ།། ཆོས་སྐུ་རྩལ་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་གདངས་ཤར་བས།། ལོངས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས ལྔ་ལྡན་དེ།། གདངས་གཉིས་འོད་ལྔར་ཤར་བས་རིགས་ལྔའི་སྐུ་རུ་བྱུང། འོད་ལྔ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པས་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོའི་སྐུ་རུ་རྫོགས། ཡོན་ཏན་རྩལ་ལྔ་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔ། སོ་སོའི་ཆ་ལས་རིག
Chinese
如同寻回失落的珍宝。 清晰辨别过失的边际。 有边和常边， 遮蔽了空性无为的法身。 无边和断边， 遮蔽了无执的自明。 执着于此细微的意识， 遮蔽了空性无为的法身。 以微细之又微细， 此虚空空性， 遮蔽了无垢清净的法身。 以微细和粗大的垢染， 遮蔽了法界， 因不识法身真面目而生起俱生无明。 由二因缘增长粗大分别念。 因其过失，三身之义未显明。 法性之义也因执着粗大而未显明。 外境本身有迷惑和， 无迷惑的差别，如此产生。 觉性的体性是三身五智之义， 对此，以各自不同的方式来区分： 觉性、法身、报身、化身， 以及空性等五种智慧。 首先，对于觉性，要以“认识”来把握， 并清除辨别过失的垢染。 如此展示觉性的认识： 展示了五种体性。 无分别、无执着、自明， 以及无有止境的智慧， 和自然成就的佛陀， 以及自己的智慧没有其他显现的分别念。 这是辨别、认识和清除过失。 清除过失的边际如下： 觉性的垢染有三种： 粗大、微细和极微细。 粗大的是显现在五根门。 微细的是二元意识，极微细的是阿赖耶识。 为何说五根门是粗大的呢？ 因为以境、生、量和三者而粗大。 报身的辨别是清除过失的边际， 中间是共同和自身的体性的认识， 最后是将身和智慧清净。 报身的自性是展示， 法身是无垢清净的， 意义上是成就五种智慧， 法身是任运产生的五智。 五智的光芒显现， 是报身的体性的展示。 自证的五种智慧， 二光显现为五光，从而生起五部佛。 五光合一，圆满了大日如来的身。
English
Like finding a lost treasure. Clearly distinguishing the boundaries of faults. The extremes of existence and permanence, Obscure the empty, unelaborated Dharmakaya. The extremes of non-existence and annihilation, Obscure the self-illumination free from grasping. This subtle consciousness of clinging, Obscures the empty, unelaborated Dharmakaya. With the subtle and extremely subtle, This empty space, Obscures the immaculate, pure Dharmakaya. With those subtle and coarse stains, Obscuring the Dharmadhatu, Not recognizing the true face of Dharmakaya, co-emergent ignorance arises. Due to the two causes and conditions, coarse conceptual thoughts increase. Due to its faults, the meaning of the three bodies is not clear. The meaning of Dharmata is also not clear due to clinging to coarseness. The external objects themselves are deluded and, The difference between non-deluded, thus it arises. The nature of awareness is the meaning of the three bodies and five wisdoms, Regarding this, distinguishing in separate ways: Awareness, Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, And the five types of wisdoms such as emptiness. Firstly, regarding awareness, it is to be grasped by "recognition," And to clear away the stains of distinguishing faults. Thus showing the recognition of awareness: Showing the five characteristics. Non-discrimination, non-grasping, self-illumination, And the wisdom without limit, And the spontaneously accomplished Buddha, And one's own wisdom without the conceptual thoughts of other appearances. This is distinguishing, recognizing, and clearing away faults. Clearing away the boundaries of faults is as follows: The stains of awareness are of three types: Coarse, subtle, and extremely subtle. The coarse is what appears in the five sense doors. The subtle is dualistic mind, the extremely subtle is Alaya. Why are the five sense doors said to be coarse? Because they are coarse by object, birth, quantity, and the three. The Sambhogakaya's distinguishing is clearing away the boundaries of faults, In the middle is the recognition of the common and one's own characteristics, Finally, purifying the body and wisdom. The nature of Sambhogakaya is showing, The Dharmakaya is immaculate and pure, In meaning, it is accomplished as the five wisdoms, The Dharmakaya is the spontaneously arising five wisdoms. The radiance of the five wisdoms manifests, Is the showing of the Sambhogakaya's characteristics. The self-aware five wisdoms, The two radiances manifest as five lights, thus arising as the five Buddha families. The five lights uniting, perfects the body of the Great Vairocana.
Tibetan
ས་ལྔར་ཤར་བ ཡིན།། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་གདན་ཁྲི་ལ་སོགས་པ།། སྣང་ཡང་ཡང་དག་དོན་དུ་གྲུབ་པ་མེད།། ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ཡིན།། རྩལ་དང་མདངས་སུ་མ་འགགས་ཆ་ཙམ་ཤར་བ་ཡིན།། མཁྱེན་པའི་ཤེས རབ་ཙམ་ལས་གསལ་བ་ཡིན།། ལོངས་སྐུའི་སྐྱོན་གྱི་མཐའ་བསལ་བ།། དྲི་མ་རགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་ལྔས།། ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔ་དག་ལ་བསྒྲིབས་པ་ཡིན།། དྲིལ་བས་ལོངས་སྐུ་རྣམ་སྣང་དེ་ལ་བསྒྲིབས།། ཕྲ བས་རིགས་ལྔ་བློ་ལ་བསྒོམ་པ་དག་གིས་ཀྱང།། ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔ་ཆོས་སྐུའི་རྩལ་ཅན་དེ་ལ་བསྒྲིབས།། དངོས་སུ་ཞེན་པ་ཕྲ་མོ་དེ།། ལོངས་སྐུ་བསྒྲིབས་བྱེད་ཕྲ་མོ་ཡིན།། ལོངས་སྐུ་མཐོང་དུ་མི་སྟེར་སྒྲིབ་བྱེད་དྲི མའོ།། ལོངས་སྐུ་དང་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་ཕྱི་ལ་ཤན་འབྱེད་དོ།། བར་དུ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ངོས་བཟུང་བ།། སྤྱི་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པ་བཞིན།། ལོངས་སྐུའི་བྱེ་བྲག་ངོ་ཡིས་བཟུང་བ་ནི།། ཆོས་སྐུ་གསལ་སྟོང་དེ་ཉིད་ལ།། གསལ་ཆ རླུང་འགྱུས་དུས་སུ་འོད་བྱུང་བ།། དེ་ཉིད་ལོངས་སྐུ་ཁོ་ན་ཡིན་པའོ།། མདོར་ན་གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ།། མ་རྟོགས་དུས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། རྟོགས་པའི་དུས་ན་ཆོས སྐུ་ཁོ་ནའོ།། ཆོས་སྐུའི་རྩལ་མདངས་འཆར་ནས་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུའོ།། ཆོས་སྐུ་ངོ་འཕྲོད་དུས་ན་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས་ཀ་འཕྲོད། བྱེ་བྲག་ངོས་འཛིན་ལོངས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་ཁོ་ནའོ།། སྐུ་གསུམ་ལ་ཟློ་གོང་འོག གཞན་ན་གསལ།སྤྲུལ་སྐུ་ཤན་དབྱེ་སྐྱོན་གྱི་མཐའ་བསལ་དང། བར་དུ་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ངོས་བཟུང་དང། མཐའ་མ་སྐུ་གསུམ་དག་ཏུ་ལ་བཟླ་བའོ།། དང་པོ་ཤན་དབྱེ་སྐྱོན་གྱི་མཐའ་བསལ་བ།། ཆོས་ སྐུ་རང་རིག་གསལ་སྟོང་ལ།། འོད་གདངས་ལྷུན་གྲུབ་ཤར་བ་ལོངས་སྐུ་སྟེ།། དེ་གཉིས་རྩལ་ཤར་གདུལ་བྱའི་ངོ་ལ་ནི།། འོད་དང་རིག་པའི་རྩལ་གྱིས་སྐུར་སྣང་བ།། འགྲོ་བ་དྲུག་ལ་མཐུན་སྣང་འཆར བ་དེ།། ཐུབ་དྲུག་ལ་སོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྣང་ངོ།། སྒྲིབ་བྱེད་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རགས་པས་བསྒྲིབས།། མདོར་ན་རིག་པ་གསལ་སྟོང་དེ་ལ་ནི།། འོད་དང་རླུང་མ་བྱུང་བའི་ཆ་ནས་ནི།། ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཞེས་ནི་དེ ལ་བྱ།། འགྱུས་ཏེ་འོད་བྱུང་སྐུ་དང་ཐུགས་ཚོགས་པ།། དེ་ལྟར་རྫོགས་པའི་ཆ་ནས་ལོངས་སྐུའོ།། སྐུ་དང་ཐུགས་ལས་བྱུང་བའི་ཆ་ནས་སྤྲུལ་སྐུའོ།། ཆོས་སྐུ་ངོ་འཕྲོད་དུས་ན་སྐུ་གསུམ་ངོ་འཕྲོད་པའོ།། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན སྐུ་གསུམ་ལྷུན
Chinese
于五地显现，身色、手印、座垫等，虽显现却并非真实存在，仅是法身的功德显现。力量和光彩未曾停止，仅是部分显现，仅是智慧的少许显现。遣除报身的过失，粗大的五蕴垢染，遮蔽了五种姓的报身。以嗔恚遮蔽了报身遍照尊。以嫉妒等五种姓于心中修习，也遮蔽了五种姓报身，即具有法身力量者。实际上执着微细者，是遮蔽报身的微细者。不让见到报身，是遮蔽的垢染。报身和遮蔽在外分别。中间确定共同和个别，共同如上所说。以个别确定报身，于法身光明空性之中，光明和风流动时出现光芒，那即是唯一的报身。总之，光明空性二无别法身，称为任运成就法身。未证悟时是自性身，证悟之时即是法身。法身的力量光彩显现，即是报身和化身。认识法身之时，报身和化身二者皆认识。个别确定仅是报身的认识。三身向上向下回溯，其他处则清楚。化身区分遣除过失的边际，中间确定共同和自性，最后回溯到三身之中。首先区分遣除过失的边际，于法身自明光明空性中，光芒任运成就显现是报身，那二者力量显现于所化众生面前，以光明和智慧的力量显现为身，对于六道众生显现共同景象，显现为六能仁等化身。遮蔽者是粗大的色蕴遮蔽。总之，对于明智光明空性，在未出现光明和风的部分，称为法身的自性。流动而出现光明，身和意集合，如是圆满的部分是报身。从身和意出现的部分是化身。认识法身之时，即是认识三身。为何如此？因为三身任运。
English
Appearing in the five grounds, the body color, hand gestures, seat cushions, etc., although they appear, they are not truly existent, only the qualities of the Dharmakaya appear. Power and radiance have not ceased, only a part is revealed, only a slight manifestation of wisdom. Eliminating the faults of the Sambhogakaya, the coarse five aggregates of defilement, obscure the five families of the Sambhogakaya. Anger obscures the Sambhogakaya Vairochana. By practicing the five families such as jealousy in the mind, it also obscures the five families of the Sambhogakaya, which is the one with the power of the Dharmakaya. In reality, clinging to the subtle is the subtle obscurer of the Sambhogakaya. Not allowing to see the Sambhogakaya is the obscuring defilement. The Sambhogakaya and the obscuration are distinguished externally. In the middle, determine the common and the individual, the common is as mentioned above. Individually determining the Sambhogakaya, in the Dharmakaya's luminosity and emptiness, when light and wind move, light appears, that is the only Sambhogakaya. In short, the Dharmakaya, the non-duality of luminosity and emptiness, is called the spontaneously accomplished Dharmakaya. When not realized, it is the Svabhavikakaya, when realized, it is the Dharmakaya. The power and radiance of the Dharmakaya manifest, which are the Sambhogakaya and Nirmanakaya. When the Dharmakaya is recognized, both the Sambhogakaya and Nirmanakaya are recognized. Individual determination is only the recognition of the Sambhogakaya. The three bodies are traced back up and down, and it is clear elsewhere. The Nirmanakaya distinguishes and eliminates the boundaries of faults, in the middle determines the common and the self-nature, and finally traces back to the three bodies. First, distinguish and eliminate the boundaries of faults, in the Dharmakaya's self-aware luminosity and emptiness, the spontaneous manifestation of light is the Sambhogakaya, the power of those two manifests in front of the beings to be tamed, manifesting as a body with the power of light and wisdom, for the six realms of beings, a common appearance manifests, appearing as the six Munis and other Nirmanakayas. The obscurer is obscured by the coarse form aggregate. In short, for the intelligent luminosity and emptiness, in the part where light and wind have not appeared, it is called the nature of the Dharmakaya. Moving and light appearing, body and mind gathering, the part that is so complete is the Sambhogakaya. The part that arises from body and mind is the Nirmanakaya. When the Dharmakaya is recognized, the three bodies are recognized. Why is that? Because the three bodies are spontaneous.