Tibetan
་ན་ཡིད་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ནས ཡུལ་སྤྱོད་པའི་ཆ་ནས་སྒོ་ལྔའོ།། ནང་དུ་བལྟས་ནས་བཟུང་བས་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་དོ།། བསགས་པའི་གཞིའི་ཆ་ནས་སྣ་ཚོགས་གསོགས་པས་ཀུན་གཞིའོ།། རིག་པས་ཕྱིར་བཅད་པ་ནང་དུ་སྐྱེལ བའི་ཆ་ནས་ཡིད་དོ།། མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་བྱུང།། གཞིའི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གོང་དུ་སྨོས་པ་ཏེ་རྟོགས་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འཆར་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འབྱུང་བ་ཡིན། རྟོགས་པའི་ཐབས་ནི་ངོ སྤྲོད་པའི་རྟོགས་པ་འཆར་ཏེ།དེ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་ངག་ཅར་ཕོག་ཏུ་བསྟན་ན་གོང་གི་ཚིག་གིས་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞིའི་སྐབས་ཀྱི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཅར་ཕོག་ཏུ་བསྟན་ན། ཚིག་དོན་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཏེ།། ངོ་ འཕྲོད་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་མེད་དོ།། ཐོགས་པ་མེད་པར་རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་སོ།། དེ་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན་ཏེ། ངོ་བོ་སྟོང་པ་རང་བཞིན་གསལ་བ། མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ། ཐུགས་རྗེ་འགག་པ་མེད་པ། ཡོན་ཏན་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ།། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ།། དེ་ལྟར་ངོ་ཤེས་པས་ངོ་བོ་སྟོང་པ་མི་རྟོག་པས་འཛིན་པ་མེད་པའོ།། རང་བཞིན་གསལ་བ་མ་འགགས་པས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང བཅས་པ་སྟེ།སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་ཡུལ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་རང་ཁ་མར་སྤྱོད། རྟོགས་ལྡན་གྱི་དུས་ན་རང་སྣང་འཛིན་མེད་དུ་གྲོལ། སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འབྱུང་སྟེ་སྟོང་པའོ།། གསལ་བ་ གཞི་ཐོག་ཏུ་རང་གསལ་ལོ།། གསལ་བའི་རྩལ་རླུང་གིས་འགྱུས་ན། ཡུལ་ལ་སྤྱོད་བཞིན་དུ་མི་འཛིན་པ་རྟོགས་པའི་རྩལ་ལོ།། གསལ་བ་དང་སྟོང་པ་ཡེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་དེ།། གསལ་བའི་རྩལ་ལས་གདངས་འོད ལྔ་བྱུང།གཉིས་མེད་དེ་ལས་རྩལ་ཕྲིན་ལས་ཐོགས་པ་མེད་པ་བྱུང་སྟེ།། དེས་གདུལ་བྱའི་དོན་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ།། འོད་རྣམ་ལྔ་འཆར་བས་སྣང་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་ངོ་འཕྲོད་པ་ ཡིན་ནོ།། ལ་བཟླ་བ་ནི་ལྟ་བའི་སྐབས་སུ་བཤད་དོ།། གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག། ཅེས་གསུངས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཚོགས་བརྒྱད་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ངོ་སྤྲོད པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང། ཚོགས་བརྒྱད་ཕྱེ་སྟེ་ངོ་སྤྲད་དེ་ལྟར་ན།། ཐོག་མཐའ་བཅད་དེ་ངོ་སྤྲད་པ།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུང་དུ གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཁོར་བ་རྒྱུད་ནས་བ་བདས་མུ་ན
Chinese
那麼，心向外看時，就使用境的方面來說是五根門。向內看時，由於執著而成為煩惱的心。從積累的基礎方面來說，由於積累各種事物而成為阿賴耶識。以智慧向外切斷，向內傳送的方面來說是心。由於不了解的緣故，才會這樣。如果了解上面所說的基礎事物的實相，就會顯現為五種智慧，會產生一切智智。了解的方法是，會顯現認識的覺悟，如果將那個認識的口訣直接指示出來，就能夠通過上面的詞語來了解。如果將基礎時期的自生智慧直接指示出來，詞語和意義就會相關聯。認識到，就是根器沒有利鈍之分。沒有阻礙地自己認識自己。它具有五種特徵：本質是空性，自性是光明，特徵是無二，大悲沒有止息，功德是不尋求而自然成就的。那也被稱為五種智慧。像那樣認識到，本質是空性，由於不分別，所以沒有執著。自性光明沒有止息，包括五根門的五種識。在眾生時期，對五種境各自隨意使用。在證悟者的時期，自顯現解脫而沒有執著。在成佛的時期，會產生一切智智，是空性。光明，在基礎上自然光明。光明的力量被風所轉動，在享用境的同時不執著，是覺悟的力量。光明和空性本來就是無二的。從光明的力量中產生五種光芒。從無二中產生力量，事業沒有阻礙。由此，能調伏者的所有利益自然成就。顯現五種光芒，現象自然成就。像那樣了解就能認識。重複是觀看的時候所說的。秘密的主人，像那樣去了解吧。這樣說了。《離戲論義明大續》中，確定八識後，認識的章節，第四十六。然後，金剛手又問道：唉！唉！薄伽梵金剛持！既然已經分開八識並進行了認識。請金剛持講述截斷初始和終結並進行認識。金剛持開示說：輪迴從來沒有
English
Then, when the mind looks outward, it is the five sense faculties in terms of using the environment. When looking inward, it becomes the mind of affliction due to clinging. From the aspect of the basis of accumulation, it becomes the Alaya consciousness because of accumulating various things. In terms of cutting off outward with wisdom and transmitting inward, it is the mind. It is because of not understanding that it happens like this. If one understands the reality of the basic things mentioned above, it will manifest as the five wisdoms, and omniscient wisdom will arise. The method of understanding is that the realization of recognition will arise. If that pith instruction of recognition is directly pointed out, one can understand through the above words. If the self-arisen wisdom of the basic period is directly pointed out, the words and meaning will be related. To recognize is that the faculties have no sharpness or dullness. Without obstruction, one knows oneself. It has five characteristics: the essence is emptiness, the nature is clarity, the characteristic is non-duality, great compassion has no cessation, and qualities are spontaneously accomplished without seeking. That is also called the five wisdoms. Recognizing it in that way, the essence is emptiness, and because of not discriminating, there is no clinging. The nature of clarity has no cessation, including the five consciousnesses of the five sense faculties. In the time of sentient beings, one uses the five objects at will. In the time of the realized ones, self-appearance is liberated without clinging. In the time of becoming a Buddha, omniscient wisdom will arise, it is emptiness. Clarity, naturally clear on the basis. The power of clarity is moved by the wind, and while enjoying the environment, not clinging is the power of realization. Clarity and emptiness are originally non-dual. From the power of clarity, five rays of light arise. From non-duality, power arises, and activities are unobstructed. Thus, all the benefits of those to be tamed are spontaneously accomplished. The appearance of five kinds of light, phenomena are spontaneously accomplished. Understanding in that way is recognition. Repetition is what is said at the time of viewing. Lord of Secrets, understand it that way. So it was said. In the Great Tantra of "The Clear Meaning of Freedom from Elaborations," after establishing the eight consciousnesses, the chapter on recognition, the forty-sixth. Then, the Lord of Secrets again asked: Alas! Alas! Blessed Vajradhara! Since you have separated the eight consciousnesses and carried out recognition. Please, Vajradhara, speak about cutting off the beginning and the end and carrying out recognition. Vajradhara said: Samsara has never