Chinese
变化中，慈悲的游舞显现为一切。 仅仅显现，其自性也无有定准。 大游舞的法性，所作所为无论显现为何，都示现为身的奇妙变化，并且示现一切不确定的奇妙变化。 大游舞的奇妙变化的身体，无论显现为何，都在受用并且恒常安住，乃是于一切所行境中自然显现。 世间人所摄持的一切法，是如来广大意行之田。
English
In the changing, the play of compassion appears as everything. Even in mere appearance, its nature is without certainty. The dharma nature of the great play, whatever appears as actions, shows as the miraculous transformations of the body, and also shows all uncertain miraculous transformations. The body of the great play's miraculous transformations, whatever appears, enjoys and constantly abides, is the self-arising in all fields of activity. All phenomena gathered by worldly people are the vast field of the Tathagata's intention and conduct.
Tibetan
་ཧོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེས་ན་འཁོར་འདས་ནི་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་རྐྱེན་གཉིས་ཁོ་ནའོ། །རང་བཞིན་གཅིག་ལ་སྣང་བ་གཉིས་ཁོ་ནའོ། །མཚན་ ཉིད་གཅིག་ལ་ཡུལ་གཉིས་ཁོ་ནའོ། །གཅིག་ཏུ་ཤེས་ན་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ནའོ། །བྱུང་ས་ཤེས་ན་ཕུ་ཐག་ཆོད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཕུ་ཐག་ཆོད་ན་འགྲོ་ས་མེད་པའོ། །འགྲོ་ས་མེད་ན་གཡང་ས་བྲལ་བའོ། །གཡང་ས་མེད་ན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་རྟག་ཆད་བྲལ་བའོ། །བྲལ་བར་ཤེས་ན་མ་བྲལ་མེད་པའོ། །མ་བྲལ་བ་ཉིད་ན་བྲལ་བ་མེད་པའོ། །བྲལ་དང་མ་བྲལ་ཀུན་ཏུ་ཁྱད་མེད་པའོ། །ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མི་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་སྒྲོས་མི་གདགས། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །མཁྱེན་དང་མི་མཁྱེན་བསྙད་མི་འདུག །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་ལ། །འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་བརྟགས་པས་ནོར། །རང་སེམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས། །གཟུང་དུ་མེད་པས་ཆུ་ཟླ་འདྲ། །སྣང་ལ་ཞེན་རྟོག་མེད་པས་བདེ། །སྡུག་བསྔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ། །རྐྱེན་གྱི་ཁྱད་པར་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་འཁོར་ལོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་གདམས་པའི་དོན་བསྟན་པ། ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རྩལ་ལས་མ་བྱུང་བ་ནི་གང་ཡང་མེད་དེ་ནམ་མཁའ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་དང་འདྲ་སྟེ་འདིར་གསལ་འདིར་མི་གསལ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུང་དང་མན་ངག་བལྟ་བསྒོམ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐག་བཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བརྡལ་བའི་དོན་དུ་ཁྱབ་གདལ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་མི་འགྱུར་བའི་ཀློང་ན་གབ་པ་དེ་མན་ངག་དང་དགོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་རང་ལུགས་ཆེན་པོའི་དོན་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ནི། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དམུས་ལོང་མིག་ཕྱེ་བ་བཞིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཉིད་མ་བསླད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་འཆར་བའོ། །རིག་པ་གང་ལ་ཡང་མ་ཆགས་པར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐོལ་བྱུང་བ་ནི་ངོ་བོ་གཞི་ལ་རིག་པ་ཉིད་ཅིར་ཡང་མི་གནས་པ་ལ། ལམ་ཅན་གྱི་ཆོས་གང་ལ་ཆགས་པ་མེད་དེ་གླང་པོ་ ཆེ་སྨྱོན་པ་བཏགས་ན་འཕྲོས་ཤིང་བཏང་ན་འདུག་པ་དང་འདྲ་སྟེ། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྡུས་ན་འགྲོ། ཡན་པར་བཏང་ན་རང་ལྡོག་པ་སྟེ་རང་བྱུང་རང་ཤར་མི་འགག་པའོ། །རིག་པ་ཅིར་སྣང་ཡང་གང་ཡང་མི་སྤང་ཐུག་ཕྲད་པ་ནི།རིག་པའི་གཞི་རང་སར་གྲོལ་བ་ལ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་སྐུལ་མར་ཤེས་ན་མེ་འབར་བ་ལ་ཤིང་བ
Chinese
诃！大乐，因此轮涅是体性一而缘起二。自性一而显现二。相一而境二。若知一，即是彼智慧。若知生处，即是决断。若决断，即无去处。若无去处，即离悬崖。若无悬崖，即无变异。如是知则离常断。若知离，即无不离。若不离，即无离。离与不离，一切无别。唉玛吙！大乐不住之法性，不着二取之言说。无聚散之智慧，不说知与不知。自生智慧觉性，以轮涅二元分别则错谬。自心体性之界，不可取故如水中月。显现而不执著故乐。痛苦大乐，转为缘起之差别。如是说。出自《宝积轮经》，觉性智慧品第八。 此后又示现以自之自性教诫自之体性的意义。唉玛吙！大乐，一切法皆从觉性之力量而生，无有不是如此者，如日出于虚空，无有此处明亮此处不亮。如是，断定经和口诀，观和修二者之后，于一切处，菩提心普布广大之义。一切法皆隐于不变之界中，以口诀和清净之意，显现自宗大义者，如转轮王开启盲者之眼。众生之识自性，于未染污之法性中，证悟生起。觉性不着于任何处，而自生智慧顿然生起者，乃是体性于基位，觉性本身不住于任何处。不着于有道之法，如狂象，系则逸走，放则安住。觉性若收摄菩提心则行，若放开则自返，乃是自生自显不灭。觉性无论显现为何，皆不舍弃而相遇者，乃是觉性之基位自解脱，若知一切缘起皆为助缘，如火燃木柴。
English
Ho! Great bliss, therefore, samsara and nirvana are one in essence but differ in conditions. One in nature but two in appearance. One in characteristic but two in realms. If one knows the one, that is the very wisdom. If one knows the place of origin, that is definitive. If it is definitive, there is nowhere to go. If there is nowhere to go, one is free from the precipice. If there is no precipice, there is no change. Knowing thus, one is free from permanence and annihilation. Knowing freedom, there is no non-freedom. In the very state of non-freedom, there is no freedom. Freedom and non-freedom are utterly without difference. Emaho! Great bliss, in the nature of non-abiding, there is no imposition of dualistic clinging. In the wisdom without gathering and scattering, there is no assertion of knowing and not knowing. In the self-arisen wisdom of awareness, it is a mistake to conceptualize samsara and nirvana as two. The realm of the essence of one's own mind, being ungraspable, is like the moon in water. Being free from attachment and conceptualization towards appearances, it is bliss. Suffering and great bliss, transform into the very difference of conditions. Thus it is said. From the Tantra of Precious Stacked Wheels, the eighth chapter, the Wisdom of Awareness. Then again, showing the meaning of advising one's own essence by one's own nature. Emaho! Great bliss, there is nothing that does not arise from the power of awareness; it is like the sun rising in the sky, there is no place here that is bright and no place here that is not bright. Likewise, having decided between scripture and oral instruction, view and meditation, in all places, the meaning of the mind of enlightenment spreading widely and extensively. All phenomena are hidden in the realm of unchanging space, and by means of oral instruction and pure intention, revealing the meaning of one's own great system is like a universal monarch opening the eyes of a blind person. The awareness of sentient beings themselves, realizing the nature of reality that is not defiled, arises. Awareness not clinging to anything, and self-arisen wisdom suddenly arising, is the essence at the base, awareness itself not abiding anywhere. Not clinging to the Dharma that has a path, like a mad elephant, if tied it runs wild, if released it stays still. If awareness gathers the mind of enlightenment, it goes; if released, it returns by itself, it is self-arisen, self-manifesting, and unceasing. Whatever awareness appears as, not abandoning anything but encountering it, is that the base of awareness is self-liberated, and if all conditions are known as catalysts, like wood for a burning fire.