Tibetan
དངོས་པོ་གཞི་རིག་པ་རང་ལ་ བརྟེན་ནས་དོན་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིག་པ་རང་གི་བསླབ་ལས་བྱུང་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ཅིང་བགེགས་དང་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་གིས་རང་གཞོམ་པའོ། །མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པའི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རང་རིག་པ་ལས་འཕེལ་བའོ། །ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གསང་བ་མཆོག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདག་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་མྱེས་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན། ད་ལྟ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་མི་ཟད་པའི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་བསྐོར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་རང་སྣང་གཞན་དུ་མི་གནས་པ་ནི་སྣང་བ་རྒྱ་ཡན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རིག་པའི་གའུ་ནས་འོད་གསལ་ཆགས་པ་མེད་པར་རང་སྣང་ཞིང་ཆགས་པ་མེད་པར་འདུག་པའོ། །དྲན་པ་དང་རིག་པ་ཅིར་གསལ་ཐམས་ཅད་མ་བཀོད་བཞིན་རིག་པ་རྒྱ་ཡན་པའོ་རིག་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་གང་དུ་བསམས་ཤིང་བརྟགས་པ་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཡང་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། དེ་ཉིད་མུ་སྟེགས་ནས་གསང་ཆེན་མན་ཆད་དུ་རང་ཤར་བའོ། །གསང་བ་ཆེན་པོ་སྒྲ་སྐད་དུ་ཇི་སྙེད་པར་སྒྲོགས་པ་ཡང་གསང་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཡིན་ཏེ་གང་དུ་ཡང་རང་ལས་གཞན་དུ་ཐོས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །རང་གི་རིག་པ་གསང་བ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ངོ་སྙོམས་པ་ནི་ཀུན་གྱིས་མ་རིག་པའོ། །སེམས་ཉིད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རང་གསལ་བ་ནམ་མཁའ་དང་ཉི་མ་ལྟ་བུའོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལྔར་རྫོགས་པ་ནི། རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་གཞི་མི་འགོག་པའོ། །སྣང་སྲིད་འབྱུང་ལྔར་ཤར་བ་ཡང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའམ་བཅུད་དུ་གྱུར་པ་ནི་སེམས་ཉིད་དག་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཉིད་དོ། །སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་བཙལ་དཀའ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ་གཞན་ལས་མི་རྙེད་པའོ། །གང་ཞིག་དང་དུ་བླང་ ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ་རང་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞིའི་ཡུལ་དང་རྒྱུད་ལྔའི་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཛིན་པ་རང་གི་རླུང་ལོག་པ་ལ་སྣང་བའོ། །འཛིན་པའི་དྲི་མ་ཉིད་དྲི་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཀར་དག་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འདས་པ་དང་མ་བྱུང་བ་དང་
Chinese
万物之基，唯识自性。 依此，万事皆可汇集。一切成就，亦源于自识之修习。生出一切佛陀，一切魔障与妄念，皆由自性自灭。一切殊胜与非殊胜之欲求，皆由如意宝般的自识而增长。一切功德之圆满积聚，皆为至上秘密之自性。轮回与涅槃之体性，乃一切法不可分割之自性。觉悟之心识，乃往昔诸佛之祖父。亦是当下之身语意之体性，无尽之法轮皆于自身旋转。其自身之显现不存于他处，名为广大显现，乃圆满正觉诸佛之意，从智慧之匣中，光明无染，自显现且无执着地安住。无论忆念与觉知如何显现，皆无需造作，识即是广大。自成之法性，超越一切思虑与探究。其自身之行境，即从外道直至大密宗，皆为自性显现。无论大秘密以何种音声宣说，皆是大秘密之道，无论何处，皆无法从自身之外听闻。自识之秘密，与法身平等，乃众人所不识。心性遍及一切，法身自明，如虚空与太阳。自成之法性，圆满了五种自生智慧之身，乃识性自身之显现基础不可阻挡。显现之轮回与涅槃，亦为自生大智慧之功德。成为一切元素之精华或精髓者，乃心性大清净之意。此精华实为极难寻觅之义，无法从他处获得。无论接受何物， 皆如是说，因其为自身之故。四生之境与五蕴轮回之众生，皆因执着自身之气逆转而显现。执着之垢染，亦由垢染自身而清净。世间界，圆满正觉之过去佛与未来佛，以及
English
The basis of all things is the self-nature of consciousness. Depending on this, all matters can be gathered. All accomplishments also arise from the practice of one's own consciousness. All Buddhas are born, and all obstacles and delusions are self-destroyed by one's own nature. All desires, both supreme and non-supreme, increase from the self-consciousness that is like a wish-fulfilling jewel. The complete accumulation of all qualities is the self-nature of the supreme secret. The nature of samsara and nirvana is the indivisible self-nature of all dharmas. The mind of enlightenment is the great ancestor of all past Buddhas. It is also the nature of the body, speech, and mind of the present moment, with all inexhaustible wheels turning within itself. Its own appearance does not exist elsewhere, and it is called the great expanse of appearance, which is the mind of the perfectly enlightened Buddhas. From the reliquary of wisdom, light is without attachment, self-appearing, and dwells without clinging. No matter how memory and awareness appear, there is no need to fabricate them; consciousness is vast. The self-perfected nature of reality transcends all thought and investigation. Its own field of activity is that from the heretics up to the great secret tantra, all are self-manifestations. No matter how the great secret is proclaimed in sound, it is the path of the great secret, and nowhere can it be heard from other than oneself. The secret of one's own consciousness, being equal to the Dharmakaya, is not recognized by all. The nature of mind pervades all, and the Dharmakaya is self-luminous, like the sky and the sun. The self-perfected nature of reality, complete with the five self-born wisdom bodies, is the unobstructed basis of the manifestation of consciousness itself. The appearance of samsara and nirvana is also the quality of great self-born wisdom. That which becomes the essence or quintessence of all elements is the intention of the great purity of mind itself. This essence is indeed a meaning that is extremely difficult to find and cannot be obtained from elsewhere. Whatever one accepts, is said because it is oneself. All sentient beings in the realms of the four births and the cycle of the five aggregates appear because of the reversal of one's own clinging winds. The impurity of clinging is purified by the impurity itself. The world realm, the past and future Buddhas of perfect and complete enlightenment, and
Tibetan
། ད་ལྟར་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རྩལ་ལས་མ་བྱུང་བའི་ཆོས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མེད་པས། རིག་པ་གཅིག་པུར་འདུས་པ་ནི་ཉི་མའི་ཟེར་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་འདའ་བར་མི་བྱེད་ཅིང་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་སྟོན་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ན་ཡང་གཅིག་ལ་ཀུན་འདུས་པའོ། །དགོངས་པ་རང་བཞིན་གྱི་ཀློང་ནས་མི་བསྐྱོད་པའི་རླབས་རང་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་དོ། །རིན་པོ་ཆེ་འཁོར་ལོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། དོན་གསང་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་གསང་བ་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་དོན་གསུངས་པ། ཨེ་མ་ཧོ། ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དུག་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་ལ་ནི་བཅས་བཅོས་གང་ཡང་བྱར་མེད་དེ། འདམ་གྱི་མུན་ཁུང་ན་པདྨའི་མེ་ཏོག་རང་འབར་བ་ལ་ནི་བཟོ་ཡིས་བཅོས་སུ་མེད་པའོ། །གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཉི་མ་ཤར་བ་ལས་འཇའ་ཚོན་གྱི་འོད་བཀྲ་བ་ལ་ནི་སུས་ཀྱང་བསལ་དུ་མེད་པའོ། །དུག་ལྔའི་སྙིང་པོ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མར་མེ་གསལ་བ་ནི་ང་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བསལ་དུ་མེད་པའོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་མི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་རང་ཤར་ནས་རྟོག་པའི་མཚན་མ་ཞེས་སྟོང་པའོ། །མཚན་རྟོག་དབྱེར་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ན་ཉལ་བ་ནི་མི་འབྱེད་པའི་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་དེའོ། །དེ་ལས་གཞན་གྱི་སྤྲོས་པ་བཅད་པ་ནི་གཞན་ན་མེད་པའི་ང་རྒྱལ་ཏེ། རང་ལས་གཞན་དུ་རྟོག་པའི་བླུན་པོས་བལྟ་བ་ལ་ཕྲག་དོག་པ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་སྤང་དུ་མེད་པའོ། །དུག་ལྔ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ནི། འབྲས་བུ་ཆིག་ཆོད་ཀྱི་ས་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ཁྱབ་གདལ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཀློང་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་ གནས་སམ་འབྱུང་གཞི་སྟེ་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་གང་ཡང་མ་འགགས་པའི་སའོ། །ཐར་པའི་ལམ་ནི་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་གཞི་མ་འགགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱའོ། །ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གཞི་ནི་རིག་པ་མི་འགག་པ་སྟེ་དུས་དེར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་སོ་ཅོག་ཇི་སྲིད་འཁོར་བའི་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ནམ་མཁའ་དང་མཁའ་དག་པའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིག་པ་རང་གི་མཐོང་སྣང་རྣམ་པར་ཤར་བའོ། །ས་དང་ལམ་ཐ་དད་པར་བགྲང་བ་ནི་བློ་ཆུང་བའི་གང་ཟག་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལ་སྟེགས་ཚོལ་བ་དང་འདྲའོ། །རྐྱེན་འགྱུར་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ་སོ
Chinese
现在所存在的一切，没有一刹那不是从明觉的妙力中产生的。因此，一切都汇集于唯一的明觉之中，如同太阳的光芒。而这明觉本身，也不会超出法身大乐的境界，并且能示现各种方便的奇妙。即使在空性中，也是一即一切的汇集。从自性虚空中，不动的波浪即是自明的禅定。在《珍宝轮积续》中，第六品是关于秘密意义的开示。 然后，又以其自性宣说了无垢的秘密意义。唉玛吙！对于本质是大乐，且能运用五毒的人来说，没有任何需要调整或改变的。正如莲花在泥泞的黑暗中自发燃烧，无需人工雕琢。当光明之日升起，彩虹的光芒闪耀时，任何人都无法消除它。当智慧的明灯在五毒的精髓中闪耀时，即使是我自己也无法消除它。任运成就的法性，不希求的巨大贪欲自发显现，而将分别念的标记视为空性。不分别地沉睡于法性的虚空之中，那是不可分割的巨大愚痴。从中斩断其他戏论，那是无与伦比的骄傲。对于愚蠢地将自己视为与他人不同的人，嫉妒是任何人都无法抛弃的。将五毒转化为道用，是决定性的果位，即遍布于大智慧的自性之中。大智慧的虚空是万物的源头或基础，是因、缘、果都不会停滞的地方。解脱之道就是从一切到一切，对一切不间断的源头起作用。唉玛吙！大乐，一切佛陀和菩萨的源头是不间断的明觉，在那时，菩提心生起，无论轮回的现象如何显现，那也是同样的明觉。五蕴和十二处完全清净的菩萨，以及虚空和清净虚空的诸佛，都是明觉自身显现的清净景象。将地和道视为不同，那是小心量之人的想法，如同在虚空中寻找立足点。因缘变化和业力的影响是各不相同的。
English
All that exists now, there is not a single moment that does not arise from the power of awareness. Therefore, all are gathered into the single awareness, like the rays of the sun. That very awareness does not transcend the state of the Dharmakaya, great bliss, and manifests all kinds of skillful means. Even in emptiness, all are gathered into one. From the expanse of the natural state of mind, the unwavering waves are the very self-illuminating samadhi. From the Tantra of the Precious Wheel Heap, the sixth chapter is the teaching on the secret meaning. Then, again, by its own nature, the secret, flawless meaning was spoken. Emaho! For a person whose essence is great bliss and who uses the five poisons, there is nothing to be adjusted or changed. Just as a lotus flower spontaneously blazes in the darkness of the mud, it cannot be fashioned by artifice. When the sun of clarity rises and the light of the rainbow shines, no one can dispel it. When the lamp of wisdom shines in the essence of the five poisons, even I myself cannot dispel it. The spontaneously accomplished nature of reality, the great desire that does not crave, arises spontaneously, and the marks of conceptual thought are empty. Sleeping undifferentiated in the expanse of the nature of reality is that great, undiscriminating ignorance. Cutting off other elaborations from that is the incomparable pride. For the fool who thinks of himself as different from others, jealousy is something that no one can abandon. Taking the five poisons as the path is the definitive ground of fruition, which is pervasive in the nature of great wisdom. The expanse of great wisdom is the source or basis of all things, the place where cause, condition, and result do not cease. The path of liberation is to act on all the uninterrupted sources from all to all. Emaho! Great bliss, the source of all Buddhas and Bodhisattvas, is the uninterrupted awareness; at that time, the mind of enlightenment arises, and whatever appears as the nature of samsara is also that very awareness. Bodhisattvas whose aggregates and sense bases are completely pure, and all the victorious ones of space and pure space, are also the pure appearances of the manifestation of awareness itself. Enumerating the grounds and paths as different is the thought of small-minded people, like seeking a foothold in the sky. The influence of changing conditions and karma is different.