Chinese
呼吸之时没有风的流动，是持续不断的禅定。没有显现之前的自生之光，在无碍秘密的虚空中，唯一的觉性不间断地显现。对任何贪嗔都不执着的时刻，五毒转化为智慧之路，当下贪嗔在相续中自然显现。轮回涅槃都不显现的时刻，法性已然成立为基础，法身自然显现。在明亮的状态中如果能够指示，就能从轮回的深渊中解脱，那与清净相伴，仅仅由风产生的，是进入轮回的鬼女之神，风的生灭引导轮回之路，熄灭智慧之火。 因此，不要努力保持平静，放松并放下所产生的感受。出自《珍宝轮堆续》，第四品，自性差别。 之后，又以自性向本体大乐者开示：作为基础和显现的菩提心，轮回涅槃都没有阻碍，任何事物都难以确定，这是为什么呢？因为它没有实体，并且以多种方式显现，脱离了因缘，没有精华。那也是自己的觉性。在之前已经了知觉性的智慧，即使只是不明白的状态，也没有中断，觉性超越地成佛了。显现为五毒，但没有迷惑，在深处显现为智慧的自性，因此五毒无需断除，自然清净。现在看起来像是迷惑，但通过认识和理解也能解脱，也是回到原来的状态。所有显现和不显现的法，都进入觉性的大界中，平等性，没有从自性觉性的大道中产生的法。心的显现不可思议，也是觉性本身的显现，没有其他，所有逝者的种姓，以及化为五种姓的佛，以及父母和子女的圆满眷属，都是自己觉性的显现和在那里产生的，没有其他。显现为因缘能力的力量，也是菩提心的神变，所有显现都是自己的觉
English
When there is no movement of wind during breathing, it is continuous meditation. The self-arisen radiance that dawns before arising, in the unobstructed secret sky, the sole awareness dawns without interruption. At the very moment when there is no attachment to any desire or hatred, the five poisons arise as the path of wisdom, and desire and hatred naturally appear in the continuum at this very moment. At the very moment when neither samsara nor nirvana appears, the nature of reality is established as the basis, and the Dharmakaya manifests naturally. If one can point it out in the state of clarity, it is to turn back from the depths of samsara. That, together with purification, and generated solely by wind, is the demon goddess who goes into samsara. The arising and ceasing of wind leads the path of samsara and extinguishes the fire of wisdom. Therefore, do not strive for equanimity. Relax and let go of arising sensations. From the Tantra of the Stacked Precious Wheels, the fourth chapter, the Distinction of Self-Nature. Then, again, the nature of self spoke to the essence of Great Bliss: The Bodhicitta that is the basis and the manifestation, neither samsara nor nirvana is obstructed, and it is difficult for anything to be definitively established. Why is that? Because it is not established as an entity, and it arises in various ways, it is free from causes and conditions, and it has no essence. That is also one's own awareness. Previously, it has already been known as the wisdom of awareness, and even if it is only a state of not understanding, there is no interruption, and awareness is enlightened transcendentally. Although it appears as the five poisons, there is no delusion. In the innermost part, it is clear as the self-nature of wisdom, so the five poisons are not abandoned, but are naturally purified. Even what appears to be delusion now is liberated by recognizing and understanding it, and it is also returning to its original state. All phenomena, both appearing and non-appearing, enter the great expanse of awareness. Equality itself, there is no phenomenon that does not arise from the great path of self-awareness. Even the inconceivable appearances of the mind arise from the manifestation of awareness itself, and there is nothing else. All the lineages of the Sugatas, and the Buddhas who have become the five lineages, and the complete retinue of fathers, mothers, and sons, are also the manifestation of one's own awareness and arise there, and there is nothing else. Even the appearance of the power of causes, conditions, and abilities is the magical display of Bodhicitta. All appearances are one's own awar
Tibetan
ག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ཡུལ་སེམས་དབྱེར་མེད་པར་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ། རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་མཐུས་གསང་བ་རྣམ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་མི་འགལ་བར་རང་ལས་བྱུང་བ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་། ཡུལ་གྱི་སྣང་གཞི་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ནམ་མཁའ་རི་བྲག་གཡང་ས་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ་དང་། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་འཚམས་པ་ བཞིན་དུ་སྤྲུལ་ནུས་པ་དང་། གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོ་སྒྲོགས་པ་དང་། ཁམས་མང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྟོང་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱོགས་མེད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བའོ། །སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐུ་ལས་གྱུར་པའོ། །རིག་པ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་རླུང་གི་རྟས་བསྐྱོད་ཅིང་སྣང་བ་ནི། གང་དུ་ཡང་འཆར་ཏེ་ཅི་སྲིད་འཁོར་བའི་ཆོས་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཞིང་དུ་ཡང་འཆར་དུ་རུང་བ་ནི་རྩལ་ཉིད་དོ། །རིག་པ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབྱེ་བསལ་མེད་པ་ནི། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་པར་རང་སྣང་ཅིར་ཡང་འགྱུར་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའོ། །རིག་པ་ཉིད་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་མི་འགག་པ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྒྱས་ཐེག་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བ་ལ་མ་འགགས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཞན་དུ་སྐྱེ་བའི་ས་མེད་དོ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ཡང་རིག་པ་རང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤར་བའོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ནི། སྣང་རྟགས་གང་དུ་ཡང་མ་ཕྱེ་བར་གསལ་ལ་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསམ་རྟོག་དང་བྲལ་བར་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་ནི། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པར་གྲུབ་པ་ནི་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིན་པོ་ཆེ་འཁོར་ལོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་དོན་གསང་བར་གསུངས་པ། ཨེ་མ་ཧོ། ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྩོལ་བ་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་རང་སར་དག་ཅིང་དོན་ཐམས་ཅད་རང་ལ་འདུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་གང་དུ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་རིང་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་དམ་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་
Chinese
何处菩提心，境心无别，一切皆成平等性。觉性自身之体性，以离言之威力，化为三密之坛城，一切皆不相违，自性而生。智慧之显现，以及境之显现基础，与神通之显现，于虚空、山岩、悬崖等任何处皆无碍而行，并能随顺所需而化现种种化身。以六十支分之音声，宣说教法之海。众多且广阔之三千世界，亦皆为无偏觉性之智慧自生。显现与有寂所摄之诸法，皆由觉性自生之智慧力所化现。觉性不变之觉识，由风之骏马所驱动，而显现则于任何处皆可显现，乃至轮回之法与涅槃之界亦皆可显现，此乃其力量。觉性本身对一切法皆无分别，此乃圆满之法性。自性未曾动摇，而自显现却可随意转变，此乃佛陀之化身。觉性本身可随意显现而不停息，此乃无生之广大乘，于无生中亦不停息。虽显现种种，然由觉性之神变，菩提心无有于他处生起之地。一切显现皆本自成佛，亦是觉性自身之力所显现。于任运成就之法性中，不分显现之相，明然而无别。法性大乐，离于思虑，而可随意显现，此乃觉性菩提心不可执持之法性。于彼大乐之义中体验，并成就无上秘密，即名为本初成佛。于《宝积轮续》中，殊胜品第五品。之后，又以自性宣说秘密之义。唉玛吙！本体大乐，大圆满之瑜伽士，不舍一切勤作，于自性清净，且知一切义皆汇集于自身。于其他处生起并趣入之心，当知是远离自性。续之殊胜者，乃心之
English
Where is the mind of Bodhi? The realm and mind are inseparable, and all become the nature of equality. The nature of awareness itself, through the power of being beyond expression, transforms into the mandala of the three secrets, all arising from itself without contradiction. The appearance of wisdom, as well as the basis of the appearance of objects, and the manifestation of miraculous powers of clairvoyance, go unimpeded in any place, whether it be in the sky, mountains, rocks, or cliffs, and can manifest various emanations as appropriate. Proclaiming the ocean of teachings with the sixty branches of sound. All the vast three thousand worlds, abundant and vast, are also the self-arising wisdom of impartial awareness. All phenomena encompassed by appearance and existence are transformed by the power of the self-born wisdom of awareness. The unchanging consciousness of awareness, propelled by the horse of wind, and appearance can appear anywhere, even in the realms of cyclic existence and nirvana, this is its power. Awareness itself is without distinction in all phenomena, this is the complete nature of reality. Without moving from its single nature, its self-appearance can transform in any way, this is the emanation of the Buddha himself. Awareness itself can appear in any way without ceasing, this is the great vehicle of no birth, without ceasing in no birth. Although appearing in various ways, through the magical display of awareness, the mind of Bodhi has no ground for arising elsewhere. All appearances are primordially enlightened, also arising from the power of awareness itself. In the spontaneously accomplished nature of reality, without separating any signs of appearance, it is clear and inseparable. The great bliss of the nature of reality, free from thought and appearing in any way, this is the nature of reality of the mind of Bodhi of awareness, which cannot be grasped. Experiencing that very meaning of great bliss, and accomplishing the unsurpassed secret, is called primordial enlightenment. In the "Precious Stacked Wheel Tantra," the fifth chapter, the chapter of great distinction. Then, again, the secret meaning is spoken by its own nature. Emaho! The essence of great bliss, the yogi of the Great Perfection, without abandoning all efforts, purifies in its own place, and should know that all meanings are gathered in oneself. To generate and enter the mind in any other place, know that it is far from oneself. The sacredness of the tantra is the mind's