Tibetan
ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་དབང་དུ་སྡུད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཟླ་གམ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཟུར་གསུམ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཉོན་མོངས་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དཀར་པོ་ཡིན། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སེར་པོ་ཡིན། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དམར་པོ་ཡིན། །གང་ལ་ཐོགས་མེད་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ལྗང་གུ་ཡིན། །སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཕྱིར། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཁྲ་བོ་ཡིན། །གཞན་གྱིས་བསྒྱུར་དུ་མི་བཏུབ་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ནག་པོ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི། །མ་སྐྱེས་སྟོང་པ་སྐྱེ་བ་མེད། །དེ་ནི་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་གཟུགས་སྣང་བ། །དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་ཏེ། །འདོད་སྤྱོད་སྙིང་རྗེས་ཀུན་འདུས་པ། །དེ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་སྣང་། །དེས་ན་སེམས་ཉིད་གཟུགས་ཀྱང་ཡིན། །གྲགས་པ་སརྦ་སེམས་ལ་གྲག །དེས་ན་སེམས་ཉིད་སྒྲ་ཡང་ཡིན། །དྲི་མཆོག་སརྦ་སེམས་ལ་མནམ། །དེས་ན་སེམས་ཉིད་དྲི་ཡང་ཡིན། །རོ་མཆོག་སརྦ་སེམས་ལ་བྲོ། །དེས་ན་སེམས་ཉིད་རོ་ཡང་ཡིན། །རེག་བྱ་སརྦ་སེམས་ལ་ཚོར། །དེས་ན་སེམས་ཉིད་རེག་ཀྱང་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། འདོད་པ་སྲིད་གསུམ་སངས་རྒྱས་འདོད། །ཐུགས་རྗེ་ངང་གིས་དེ་ལ་ཆགས། །སེམས་ནི་འདོད་ཆགས་ཡིན་པར་འདོད། །ཞི་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཞེ། །སྡང་བ་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་སྡང་། །སེམས་ནི་ཞེ་སྡང་ཡིན་པར་འདོད། །གཏི་བ་ཆོས་ཀྱི་དོན་ལ་གཏི། །མུག་པ་མཚན་མའི་ཆོས་ལ་མུག །སེམས་ནི་གཏི་མུག་ཡིན་པར་འདོད། །ང་ནི་ཆོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྒྱལ་བ་འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་རྒྱལ། །སེམས་ནི་ང་རྒྱལ་ཡིན་པར་འདོད། །ཕྲག་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཕྲག །དོག་ནི་མཚན་མའི་ཆོས་ལ་དོག །སེམས་ནི་ཕྲག་དོག་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་མེད་པ། །སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན། །རིག་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིས། །དེ་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་རྣལ་བཞག་པ། །བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། སེམས་རྟོག་སངས་རྒྱས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །དེས་ན་སེམས་ཉིད་རྒྱུ་ཡང་ཡིན། །མ་ཡེངས་གནས་པ་ལམ་ཡིན་པས། །དེས་ན་སེམས་ཉིད་ལམ་ཡང་ཡིན། །མངོན་དུ་གྱུར་པ་འབྲས་བུ་བས། །དེས་ན་ སེམས་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ།བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། །མ་བཅོས་རྣལ་དུ་བཞག་པ་ནི། །དེ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །གསལ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི། །དེ་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །སེམས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ནི། །དེ་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །སྣང་ཚུལ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་ནི། །དེ་ནི་ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས། །དེ་ནི་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། སེམས་ཉིད་ཅི་ལྟར་སྣང་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན། །དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡིན། །སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡིན། །བྱ་བཙལ་མེད་པར་གྲུབ་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། མི་གཡོ་རང་བཞིན་གནས་པས་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པས་ལོངས་སྐུ་ཡིན། །སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་ནུས་པས། །དེ་ནི་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །རང་རིག་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ནི། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ་རུ་འདོད། །གཉེན་པོས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་རུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། སྣང་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །ལྟ་བ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་དོན། །དེ་དོན་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཅི་ལྟར་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཕོ་མོ་མ་ཡིན་མ་ནིང་མིན། །ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་རིགས་མ་ཡིན། །ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་དང་བླ་འོག་མིན། །ཕྱི་ནང་མ་ཡིན་སྣང་མུན་མིན། །གཅིག་དང་ཐ་དད་ཡོད་མེད་མིན། །སངས་རྒྱས་སྡུག་བསྔལ་བདེ་སྡུག་བསྔལ། །བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་སྐྱོན་ཡོན་ཏན། །གང་གི་ཕྱོགས་སུ་ལྟུང་བ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། ལྟ་བ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་པའོ།། །། གཟུགས།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དོན། །དེ་དོན་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསུངས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །མཁའ་ལ་གཟུགས་སོགས་མ་འདྲེས་པ། །ཆུ་ནང་ཕྱོགས་སུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །འ
Chinese
的法性是，一切诸法无余摄持，菩提心是半月形。菩提心的法性，以身语意之自性，菩提心是三角形。如是说。又说，菩提心的法性，不为烦恼过失所染污，菩提心是白色的。为了生起广大的功德，菩提心是黄色的。因为慈悲对一切有情生起，菩提心是红色的。对于任何无碍行持的，菩提心是绿色的。因为显现种种不同的事物， 菩提心是杂色的。因为不能被其他所改变，菩提心是黑色的。如是说。又说，菩提心的法性是，不生空性无有生，那是无色界。生之神变色相显现，那是色界，欲乐受用慈悲一切聚集，那是欲界。如是说。又说，一切显现于心而显现，因此心即是色。声音萨尔瓦（梵文：Sarva，一切）显现于心，因此心即是声。妙香萨尔瓦（梵文：Sarva，一切）于心而嗅，因此心即是香。妙味萨尔瓦（梵文：Sarva，一切）于心而尝，因此心即是味。所触萨尔瓦（梵文：Sarva，一切）于心而觉，因此心即是触。如是说。又说，欲求三有欲求成佛，慈悲自然而然对彼生起。心被认为是贪欲。寂静于菩提心而寂静，嗔恨于轮回之法而嗔恨，心被认为是嗔恨。愚痴于佛法之义而愚痴，迷茫于相之法而迷茫，心被认为是愚痴。我乃佛法之菩提心，胜者胜过轮回之法，心被认为是傲慢。嫉妒于佛法之界而嫉妒，吝啬于相之法而吝啬，心被认为是嫉妒。如是说。自生智慧无有遮蔽，导师是圆满具足的。以觉性无有分离，其眷属是圆满具足的。心性不作修饰如实安住，教法是圆满具足的。如是说。又说，心识生起佛陀之故，因此心性
English
The nature of is that it gathers all phenomena without exception. The Bodhicitta is crescent-shaped. The nature of Bodhicitta is that, with the self-nature of body, speech, and mind, the Bodhicitta is triangular. So it is said. Again, it is said that the nature of Bodhicitta is not stained by the faults of afflictions, so the Bodhicitta is white. Because of the arising of great qualities, the Bodhicitta is yellow. Because compassion arises for all beings, the Bodhicitta is red. For whatever is practiced without obstruction, the Bodhicitta is green. Because various things appear in various ways, The Bodhicitta is variegated. Because it cannot be changed by others, the Bodhicitta is black. So it is said. Again, it is said that the nature of Bodhicitta is unborn emptiness without birth, that is the formless realm. The magical appearance of birth appears, that is the form realm. Desire, enjoyment, compassion, all gathered together, that is the desire realm. So it is said. Again, it is said that all appearances appear in the mind, therefore the mind itself is form. Sound, Sarva (梵文：Sarva，一切，Sanskrit: Sarva, all), appears in the mind, therefore the mind itself is sound. Excellent fragrance, Sarva (梵文：Sarva，一切，Sanskrit: Sarva, all), is smelled in the mind, therefore the mind itself is fragrance. Excellent taste, Sarva (梵文：Sarva，一切，Sanskrit: Sarva, all), is tasted in the mind, therefore the mind itself is taste. Tangible objects, Sarva (梵文：Sarva，一切，Sanskrit: Sarva, all), are felt in the mind, therefore the mind itself is touch. So it is said. Again, it is said that desire, the three realms, desire to become a Buddha, compassion naturally arises for that. The mind is considered to be desire. Peace is peaceful in the Bodhicitta, hatred hates the Dharma of Samsara, the mind is considered to be hatred. Ignorance is ignorant of the meaning of the Dharma, delusion is deluded by the Dharma of signs, the mind is considered to be ignorance. I am the Bodhicitta of the Dharma, the Victorious One is victorious over the Dharma of Samsara, the mind is considered to be pride. Jealousy is jealous of the realm of the Dharma, stinginess is stingy with the Dharma of signs, the mind is considered to be jealousy. So it is said. Self-born wisdom is without obscuration, the teacher is perfectly complete. With awareness without separation, its retinue is perfectly complete. The mind itself is naturally placed without fabrication, the teaching is perfectly complete. So it is said. Again, it is said that because the mind arises as the Buddha, therefore the mind itself
Chinese
也是因。不散乱安住是道，因此心性也是道。显现出来是果，因此 心性就是果。如是说。又说，菩提心的法性，不作修饰自然安住，那就是法界智。明朗无分别，那就是明镜智。心无差别，那就是平等性智。显现任何现象，那就是妙观察智。心能掌控一切，那就是成所作智。如是说。又说，心性如何显现即是遍照如来。三时无有迁变故是金刚萨埵。生起广大的功德故是宝生如来。心能周遍一切故是无量光如来。不需勤作自然成就故是不空成就如来。如是说。又说，不动的自性安住故是法身。明朗而无分别故是报身。心能获得自在，能随意转变，那就是大悲化身。自证现前，即称为现证菩提身。不被对治所动摇，即称为金刚般的身体。如是说。《宝藏幻钥》中，开示显现之相的第二十品。又请问，奇哉！奇哉！秘密主尊，请为我开示，见解无有偏颇之义。如是请问后，答道：大菩萨谛听！如同虚空的体性，非男非女亦非非男非女，没有颜色、形状和种姓，没有四方、四隅和上下，非内外，非明暗，非一和异，非有和无，非佛，非痛苦，非安乐和痛苦，非好坏、大小、过失和功德，不堕入任何一方，菩提心也与之相同。如是说。 《宝藏幻钥》中，开示见解无有偏颇之第二十一品。形。又请问，奇哉！奇哉！秘密主尊，请为我开示，不杂和圆满之义。答道：大菩萨谛听！虚空中形等不相杂，水中于一切方分皆圆满。啊
English
It is also the cause. Not being distracted and abiding is the path, therefore the nature of mind is also the path. Manifestation is the result, therefore the nature of mind is the result. Thus it is said. Again it is said, the nature of the Bodhi mind, uncorrected and naturally abiding, that is the Dharmadhatu wisdom. Clear and without conceptualization, that is the mirror-like wisdom. The mind without differentiation, that is the equality wisdom. Whatever appears, that is the discriminating wisdom. The mind controls everything, that is the accomplishing wisdom. Thus it is said. Again it is said, how the nature of mind appears is the Vairochana. Because it does not change in the three times, it is Vajrasattva. Because the qualities of greatness arise, it is Ratnasambhava. Because the mind pervades everything, it is Amitabha. Because it is accomplished without effort, it is Amoghasiddhi. Thus it is said. Again it is said, the immovable nature abides, therefore it is the Dharmakaya. Clear and without conceptualization, it is the Sambhogakaya. The mind gains power and can transform anything, that is the Nirmanakaya of compassion. Self-awareness manifests, it is called the body of complete enlightenment. Not changed by antidotes, it is called the Vajra-like body. Thus it is said. From the "Treasury of the Magical Key," the twentieth chapter, which reveals appearances. Again he asked: "O Secret Lord, please explain to me the meaning of a view without bias." Having asked this, he replied: "O great Bodhisattva, listen! Just as the nature of space is neither male nor female, nor neuter, without color, shape, or lineage, without the four directions, intermediate directions, or above and below, not outer or inner, not light or dark, not one or many, not existent or non-existent, not Buddha, not suffering, not happiness or suffering, not good or bad, large or small, fault or virtue, it does not fall into any extreme. The Bodhicitta is also the same." Thus he spoke. From the "Treasury of the Magical Key," the twenty-first chapter, which reveals the view without bias. Form. Again he asked: "O Secret Lord, please explain to me the meaning of unmixed and complete." He replied: "O great Bodhisattva, listen! In space, forms and so on are unmixed. In water, it is complete in all directions. Ah.