Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མན་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་ཅེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨུ་པ་དེ་ཤ་རཏྣ་མཱ་ལཱ། པེ་ཊ་ཀ་ཀོ་ཥ་ཀུཉྩི་ཀཱ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མན་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་ཅེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན།འོག་མིན་གྱི་གནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་། མཁའ་ཀློང་ཡངས་པའི་གནས། རྒྱ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བའི་བདག་པོ་དེས། འཁོར་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཡི་དྭགས་དང་། འདྲེ་སྲིན་ལ་སོགས་པ་འབྱེད་པ་མེད་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཅིང་། དུས་གསུམ་དུ་ཅི་བཞིན་པར་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་རྣམས། དང་བའི་སེམས་ཀྱིས་ལུས་བཏུད་དེ། དགའ་བའི་མདངས་ཕྱུང་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་འཁོད་དོ། །གསང་བའི་བདག་པོས་འཁོད་པ་མཁྱེན་ནས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཁྱོད་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས། །དད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལུས་བཏུད་དེ། །དགའ་བའི་མདངས་ཀྱིས་འཁོད་པ་དེ། །འདོད་པའི་དོན་ནི་སྒོ་སོལ་ཅིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ལངས་ནས། གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན། །བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་དེ། །ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལས་འདས་ཤིང་། །བརྗོད་པས་ཐོག་ཏུ་མི་ཕེབ་སྟེ། །རང་གི་ངོ་བོ་བརྗོད་མེད་ཀྱང་། །མཐུན་པའི་ཚིག་གིས་མ་མཚོན་ན། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་རྟོགས་མི་འགྱུར། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བརྡར་བསྟན་གྱིས། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་རྣ་བར་ཆུག །རྣ་བའི་དབང་པོས་སྒྲ་ལ་ཉོན། །དཔེར་ན་མེ་ཉིད་འདོད་པས་ཀྱང་། །མེ་འདོད་ཚིག་ཏུ་མ་བརྗོད་ན། །མེ་དང་འཕྲད་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །མེ་འདོད་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པས་ན། །མེ་དང་འཕྲད་པར་ ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་འདོད་པས། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །རང་བཞིན་མེད་པས་མཚོན་ཏེ་བསྟན། །བརྗོད་མེད་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་དེ། །བརྗོད་མེད་ཚིག་གིས་མཚོན་ཏེ་བསྟན། །དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །དམིགས་མེད་
Chinese
名为《菩提心之口诀宝鬘藏库幻钥》 梵语：菩提质多邬波提舍罗怛那玛拉，贝吒嘎郭夏昆支嘎纳玛。藏语：名为《菩提心之口诀宝鬘藏库幻钥》。顶礼薄伽梵吉祥普贤王如来！如是我闻，一时，于奥明刹土，法界之宫殿，虚空广阔之处，无有边际之中，薄伽梵秘密主，与诸佛、有情、饿鬼、罗刹等无有分别之眷属围绕，开显菩提心，于三世如是安住。尔后，以金刚等菩萨聚集之眷属众，以虔诚之心俯身，发出欢喜之光彩，于薄伽梵前寂然安住。秘密主知其安住，乃言：“诸大菩萨谛听！汝等眷属，以信心俯身，以欢喜之光彩安住，欲求之义为何？请说。”于是，金刚菩萨从眷属中起身，向秘密主如是请白：“奇哉！奇哉！秘密主！祈请为我等开示法性菩提心之义。”秘密主言：“诸大菩萨谛听！法性之义，超越言词文字，无法以言语表达，虽自性不可言说，然若不以相应之言词诠释，则无法了悟其义。一切诸法皆以譬喻开示，专注汝之意根于耳根，以耳根谛听音声。譬如欲求火者，若不言说‘求火’之语，则极难与火相遇。若言说‘求火’之语，则与火相遇无疑。如是，欲证悟法性者，当以无自性之法性，以无自性诠释开示之。不可言说之法性，当以不可言说之言词诠释开示之。无所缘之法性，当以无所缘
English
The Precious Rosary of Instructions on the Mind of Awakening, Called "The Magical Key to the Treasury" In Sanskrit: Bodhicitta Upadesha Ratna Mala, Petaka Kosha Kunjika Nama. In Tibetan: The Precious Rosary of Instructions on the Mind of Awakening, Called "The Magical Key to the Treasury." Homage to the Bhagavan, Glorious Samantabhadra! Thus have I heard at one time: In the realm of Akanishta, in the palace of the Dharmadhatu, in a vast expanse of space, without any limitations, the Bhagavan, Lord of Secrets, surrounded by an assembly without distinction of Buddhas, sentient beings, pretas, rakshasas, and so forth, expounding the mind of awakening, abiding as such in the three times. Then, the assembly of bodhisattvas, such as Vajra and others, bowing their bodies with devoted minds, emitting rays of joy, remained silently before the Bhagavan. The Lord of Secrets, knowing their presence, said: "Great Bodhisattvas, listen! You and your retinue, bowing your bodies with faith, remaining with rays of joy, what is the meaning of your desire? Please speak." Then, the Bodhisattva Vajra arose from the assembly and spoke thus to the Lord of Secrets: "O, O, Lord of Secrets! Please reveal to us the meaning of the Dharmata, the mind of awakening." The Lord of Secrets said: "Great Bodhisattvas, listen! The essence of Dharmata transcends words and letters, it cannot be expressed by speech. Although its nature is inexpressible, if it is not explained with corresponding words, its meaning cannot be understood. All dharmas are taught through metaphors, focus your mind on the ear faculty, and listen to the sound with the ear faculty. For example, even if one desires fire, if one does not say the words 'seeking fire,' it is very difficult to encounter fire. If one says the words 'seeking fire,' there is no doubt that one will encounter fire. Likewise, those who wish to realize Dharmata should explain and reveal the nature of Dharmata, which is without inherent existence, with that which is without inherent existence. The inexpressible nature of Dharmata should be explained and revealed with inexpressible words. The nature of Dharmata, which is without an object of focus, should be
Tibetan
ཚིག་གིས་མཚོན་ཏེ་བསྟན། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའི་དཔེ་ཡིས་མཚོན་ཏེ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་ལས། གླེང་གཞི་དང་གླེང་བསླང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་དེ། །མ་བཤད་གོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཡི་བཤད་ལུགས་ཅི་ལྟར་ལགས། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །མན་ངག་དོན་གྱི་བཤད་ལུགས་ནི། །དོན་གྱི་བཤད་ལུགས་ལྔ་ཡིས་བཤད། །ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་བཤད་ལུགས་དང་། །རྩ་བའི་དོན་གྱིས་བཤད་ལུགས་དང་། །ཡོ་གའི་དོན་གྱིས་བཤད་ལུགས་དང་། །དགོས་ཆེད་དོན་གྱིས་བཤད་ལུགས་དང་། །ཚིག་གི་དོན་དང་ལྔ་ཡིས་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །གཏན་ཚིགས་དོན་གྱི་བཤད་ལུགས་ལྔས། །མ་བཤད་སྐྱོན་ནི་ཅི་ལྟར་ལགས། །བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་ཅི་ལྟར་ལགས། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། །ཀྱེ་ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །ཡིད་མི་ཆེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །རྩ་བའི་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །ཆོས་རྣམས་སེམས་སུ་མི་འདུ་བས། །མཐའ་ཡས་པ་ཡི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཡོ་གའི་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །ཐེག་པའི་ཤན་ཐང་མི་ཕྱེད་པས། །ཁྱད་མི་ཕྱེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །དགོས་ཆེད་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །རྩོལ་བསྒྲུབ་བྱ་བཙལ་མ་བྱས་པར། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་དོན་མེད་འགྱུར། །ཚིག་གི་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །ཚིག་དང་དོན་དུ་མི་བསྡེབ་པས། །འབྲུ་མི་ཆོམ་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །དེ་བཟློག་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་ཅི་ལྟར་བཤད། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་བཤད་པ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་བཤད་ལུགས་ནི། །ངེས་པའི་དོན་ལ་དགོངས་ནས་སུ། །མི་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི། །བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་ཅི་ལྟར་བཤད་ཅེ་ན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་བཤད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ནས་མཉན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ནས་བཤད། །དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་རི་རབ་རྩེ་ནས་མཉན། །
Chinese
用词语象征而开示，如虚空般的法性，用虚空的例子象征而开示。如是说。《宝藏幻钥》中，开端和提问之章，即第一章。然后金刚萨埵如是禀告道： 哎哎，秘密主尊啊！法性自己的体性，不解说就无法理解，那样的解说方式是怎样的呢？请秘密主尊开示。秘密主尊说道： 哎，大菩萨谛听！口诀意义的解说方式是，用五种意义的解说方式来解说。即历史意义的解说方式，根本意义的解说方式，瑜伽意义的解说方式，必要意义的解说方式，以及词语意义，用这五种来解说。如是说。又禀告道： 哎哎，秘密主尊啊！用五种理由意义的解说方式，不解说会有什么过失呢？解说的功德又是怎样的呢？请秘密主尊开示。如是禀告。秘密主尊说道： 哎哎，大菩萨谛听！如果不用历史意义来解说，就会变成不相信的过失。如果不用根本意义来解说，法全部不会融入心中，就会变成无边无际的过失。如果不用瑜伽意义来解说，因为无法区分乘的差别，就会变成无法区分差别的过失。如果不用必要意义来解说，不寻找勤奋所要成就的事，证得佛地也会变得无意义。如果不用词语意义来解说，因为词语和意义无法结合，就会变成文字不清晰的过失。相反，解说就是功德。 如是说。又禀告道： 哎哎，秘密主尊啊！历史意义要如何解说呢？请秘密主尊开示。秘密主尊说道： 大菩萨谛听！在用历史意义来解说时，法身的解说方式是，考虑到究竟的意义，从无分别智慧的门径，以加持力来解说。那又是如何解说的呢？即普贤王如来从法界中解说，金刚萨埵从虚空中央听闻，金刚萨埵从虚空中央解说，极喜金刚从须弥山顶听闻。
English
Shown by symbolizing with words. The Dharma-nature, which is like the sky, is shown by symbolizing with the example of the sky. Thus it was said. From "The Treasure Trove of the Magical Key", the chapter of introduction and questioning, which is the first. Then the Bodhisattva Vajra thus requested: O Secret Lord! The very nature of Dharma-nature, if not explained, cannot be understood. What is the way to explain it? Please, Secret Lord, reveal it. The Secret Lord said: O Great Bodhisattva, listen! The way to explain the meaning of the essential instructions is to explain it with five kinds of meanings. That is, the way of explaining with historical meaning, the way of explaining with fundamental meaning, the way of explaining with yogic meaning, the way of explaining with necessary meaning, and the meaning of words, explained with these five. Thus it was said. Again, it was requested: O Secret Lord! With the five ways of explaining the meaning of reason, what are the faults if not explained? What are the merits of explaining? Please, Secret Lord, reveal it. Thus it was requested. The Secret Lord said: O Great Bodhisattva, listen! If not explained with historical meaning, it will become the fault of disbelief. If not explained with fundamental meaning, all the Dharmas will not merge into the mind, and it will become the fault of being limitless. If not explained with yogic meaning, because the distinctions of the vehicles cannot be distinguished, it will become the fault of not distinguishing the differences. If not explained with necessary meaning, without seeking the effort to be accomplished, attaining the Buddha-ground will become meaningless. If not explained with the meaning of words, because words and meaning cannot be combined, it will become the fault of unclear words. Conversely, explaining is the merit. Thus it was said. Again, it was requested: O Secret Lord! How should historical meaning be explained? Please, Secret Lord, reveal it. The Secret Lord said: Great Bodhisattva, listen! When explaining with historical meaning, the way of explaining the Dharmakaya is to explain with blessing, considering the ultimate meaning, from the gate of non-conceptual wisdom. How is that explained? That is, Samantabhadra explains from the Dharmadhatu, Vajrasattva listens from the center of the sky, Vajrasattva explains from the center of the sky, Garab Dorje listens from the peak of Mount Meru.