Tibetan
ལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་ཕྲ་རབ་རྡུལ། །ཕྱོགས་ཆར་གཞིག་ན་གཅིག་མ་གྲུབ། །གཅིག་མ་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །གཅིག་གིས་བསགས་པའི་དུ་མ་ཡང་། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་མི་འདོད་དེ། །རང་གི་རང་བཞིན་སྟོང་པར་འདོད། །ནང་གི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ། །སྔ་མ་འདས་ཏེ་མི་གནས་སྟོང་། །ཕྱི་མ་མ་འོངས་མི་གནས་སྟོང་། །ད་ལྟར་འགགས་པར་གྱུར་པས་སྟོང་། །དུས་གསུམ་ཆ་ཡིས་སྟོང་པར་འདོད། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ལྟ་བ་ནི། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ལྟར་སྣང་བ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་ཙམ་དུ། །འཇའ་ཚོན་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་སྣང་། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། མདོ་སྡེའི་ཐེག་པའི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །གསང་སྔགས་ལྟ་བ་ཅི་ལྟར་ལགས། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསུངས་པ།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་ལྟ་བ་ནི། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་མུ་བཟུང་སྟེ། །དོན་དམ་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་འདོད། །ཀུན་རྫོབ་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོད། །ཅུང་ཟད་ཕྱོགས་ཆ་མི་མཐུན་པ། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི། །ཆོ་ག་ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་གིས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལྷ་རུ་འདོད། །དེ་ཡང་རྗེ་དང་ཁོལ་གྱི་ཚུལ། །གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཀྱིས་དཔོན་གཡོག་ཚུལ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པས་ནི། །བྱང་ཆུབ་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞིས། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་ལྷ་རུ་འདོད། །དེ་ཡང་སྤུན་དང་གྲོགས་པོའི་ཚུལ། །བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནི། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞིས། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་ལྷ་རུ་འདོད། །ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་ཚུལ་ མི་འཛིན། །རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། སྔགས་ཐུན་མོང་གི་བལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཡི། །བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། །དང་པོ་བལྟ་བ་མདོར་བསྟན་པའི། །རང་གི་ངོ་བོ་ཅི་ལྟར་ལགས། །གསང་བའི་བདག་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །གསུངས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ནི། །མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན། །ཀུན་བྲལ་ཅི་མ་སྤངས་པ་ཡིན། །རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ཡིན། །ཡིན་ཚུལ་ངེས་པ་མེད་པ་ལ། །སྣང་ཚུལ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་ཡིན། །རང་
Chinese
微尘是色法的因，若分析至极则一也不成立。以一不成立的理证，由一积聚的众多，也不认为是真实，因为它的自性是空性。内在的识是刹那生灭的，前一刹那已经过去，不住留是空性，后一刹那尚未到来，不住留是空性，现在刹那已经灭尽，所以是空性。以三时分是空性。瑜伽行派的见解是，外境显现的，只是世俗如幻的现象，如彩虹如幻术般显现。从《宝藏幻钥》中，开示了经部宗见解的第十七品。再次请问：奇哉！奇哉！秘密主，密咒的见解是怎样的？请秘密主开示。答道：大菩萨谛听！密咒共同的见解是，以二谛持守，认为胜义谛无生灭，认为世俗谛是手印坛城。稍微有些许不同之处，事续部的宗义是，以十一支仪轨加持后，认为是本尊。那也是主和仆的关系，二者以续部的方式是君臣关系。瑜伽续部的宗义是，以五种菩提和四种神通，完全观察后认为是本尊，那也是兄弟和朋友的关系。生起玛哈瑜伽是，以三种等持和四种念诵，完全观察后认为是本尊，不执着于智慧誓言。 圆满阿努瑜伽是，蕴、界、处等，在不生起的情况下，认为是本尊和佛母的坛城圆满之相。如是说。从《宝藏幻钥》中，开示了密咒共同见解的第十八品。再次请问：奇哉！奇哉！秘密主，大圆满阿底瑜伽的差别分类中，最初简略开示的见，它的自性是怎样的？请秘密主解说。答道：奇哉！奇哉！大菩萨谛听！大圆满的见解是，不混杂，完全圆满，完全解脱，什么也不抛弃，没有边际，没有偏颇，对于是怎样的没有定论，显现的方式是显现任何事物，自
English
The cause of form is subtle particles. If analyzed into parts, a single one is not established. By the logic of a single one not being established, the many accumulated by one are also not considered truly existent, because their own nature is emptiness. Inner consciousness is momentary. The previous moment has passed and does not remain, it is empty. The next moment has not yet come and does not remain, it is empty. The present moment has ceased, therefore it is empty. It is considered empty by the division of the three times. The view of the Yogacara school is that external objects appear to be merely conventional, illusory phenomena, appearing like rainbows or illusions. From the "Treasure Trove of Magical Keys," the seventeenth chapter explaining the view of the Sutra school. Again, a question: O, O Secret Lord! What is the view of Secret Mantra? Please, Secret Lord, explain it. He answered: Great Bodhisattva, listen! The common view of Secret Mantra is that it is held by the two truths. It considers the ultimate truth to be without arising or ceasing, and the conventional truth to be the mandala of mudras. With slight differences, the vehicle of Action Tantra is that deities are considered as such after being blessed by the eleven-fold ritual. That is also the relationship of master and servant; both are in a lord-servant relationship through the tantra. The vehicle of Yoga Tantra is that deities are considered as such after being fully examined by the five enlightenments and four miracles. That is also the relationship of siblings and friends. Generation Mahayoga is that deities are considered as such after being fully examined by the three samadhis and four recitations, without clinging to wisdom vows. Completion Anuyoga is that the aggregates, elements, and sense bases are considered to be the complete form of the mandala of deities and consorts without being generated. Thus it was said. From the "Treasure Trove of Magical Keys," the eighteenth chapter explaining the common view of mantra. Again, a question: O, O Secret Lord! Among the differentiated classifications of Great Perfection Atiyoga, what is the nature of the first, briefly explained view? Please, Secret Lord, explain. He answered: O, O Great Bodhisattva, listen! The view of Great Perfection is that it is unmixed, completely perfect, completely liberated, not abandoning anything, without limits, without bias, without a fixed definition of what it is, and the way it appears is that it appears as anything. Self-
Tibetan
བཞིན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ། །བལྟ་བ་ངོས་བཟུང་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །དེ་ཡི་གཏན་ཚིགས་ཅི་ལྟར་ལགས། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསུངས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །བརྒྱད་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་མ་འདྲེས་པ། །རྫོགས་ཆེན་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ། །དེ་ཉིད་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །བློས་བརྟགས་ཆོས་ནི་ཀུན་དང་བྲལ། །རང་སྣང་ངོ་བོ་ཅི་མ་སྤངས། །རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཤིང་། །གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བས། །ལྟ་བ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན། །མི་མཐུན་བསམ་པ་སོ་སོ་ལ། །སྣང་ཚུལ་ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཚུལ། །གང་ཡང་རྒྱ་མ་ཆད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། ལྟ་བ་མདོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། །དེ་ཡི་སྣང་ཚུལ་ཅི་ལྟར་ལགས། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཀུན་བརྟེན་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ས་ལྟར་སྣང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་སྡུད་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཆུ་ལྟར་སྣང་། །ཀུན་ལ་སྙོམས་ ཤིང་སྨིན་བྱེད་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མེ་ལྟར་སྣང་། །གཟུགས་མེད་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རླུང་ལྟར་སྣང་། །སྣང་མེད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་མཁའ་ལྟར་སྣང་ཞེས་གསུངས། །ཀུན་གཞི་སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ཡིན། །ཆོས་སྐུ་རང་ལ་ཡོད་པ་སྟེ། །མ་བཅོས་མཉམ་པར་བཞག་པས་ལྷོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ལྷོ་ཕྱོགས་ཡིན། །མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ངང་དུ་ནུབ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ནུབ་ཕྱོགས་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཉོན་མོངས་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བྱང་ཕྱོགས་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་རྩ་བ་སེམས་སུ་འདུས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དབུས་ཀྱང་ཡིན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་བླར་གྱུར་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྟེང་ཡང་ཡིན། །མི་རྟོག་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེས། །རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་ཟིལ་མནན་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འོག་ཀྱང་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཟླུམ་ཞིང་རྣམ་པ་མ་འཕྲོས་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཟླུམ་པོ་ཡིན། །ནམ་མཁའི་མཐའ་ལྟར་ཀུན་ཁྱབ་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གྲུ་བཞི་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་
Chinese
不决定于一种状态，没有可以认定的见解。如是说。又请问：奇哉！奇哉！秘密主啊！那的理由是怎样的？请秘密主开示。答道：大菩萨谛听！八种见行不混杂，于大圆满道的智慧，那不混杂而完全圆满。以分别心测度的法，与一切相离。自显的体性什么也不舍弃。自性不决定于一种状态，不堕入任何一方，所以见解没有实体。对于不相同的各种想法，显现方式显现为任何事物的方式，什么也没有中断。如是说。出自《宝藏幻钥》。见解简述之第十九品。又金刚萨埵请问：那的显现方式是怎样的？请秘密主开示。秘密主答道：大菩萨谛听！因为一切都依赖于菩提心，所以菩提心显现如地。因为菩提心摄集一切，所以菩提心显现如水。普遍平等且使成熟，所以菩提心显现如火。为了在无形虚空中运行，所以菩提心显现如风。为了无所显现而遍及一切，所以说菩提心显现如虚空。阿赖耶识如虚空，因为自生智慧自然显现，所以菩提心是东方。法身存在于自身中，因为不作意地安住于平等，所以是南方。菩提心是南方。一切有相的分别念，在无二智慧中消逝，菩提心是西方。在菩提心的法性中，没有烦恼过失沾染，所以菩提心是北方。一切法都汇集于心，菩提心也是中央。那自生大智慧，因为成为一切智慧之首，所以菩提心也是上方。那不可思议的大智慧，因为压伏了分别念的相状，所以菩提心也是下方。如是说。唯一明点菩提心，因为是圆的且没有散布形状，所以菩提心是圆的。因为像虚空边际一样遍及一切，所以菩提心是方形的。菩提心
English
Not determined by a single state, there is no view to be identified. Thus it was said. Again it was asked: Kye! Kye! Lord of Secrets! What is the reason for that? Please, Lord of Secrets, explain. He said: Great Bodhisattva, listen! The views and practices of the eight are not mixed. In the wisdom of the Dzogchen path, that itself is unmixed and completely perfect. Dharma contemplated by the mind is separate from all. The essence of self-appearance does not abandon anything. Since its nature is not fixed in one way, and it does not fall to any side, therefore the view is without substance. For different, dissimilar thoughts, the way things appear is the way they appear in any way. Nothing is cut off. Thus it was said. From The Treasury of the Magical Key, the nineteenth chapter, A Brief Explanation of the View. Again, the Bodhisattva Vajra asked: What is its way of appearing? Please, Lord of Secrets, explain. The Lord of Secrets said: Great Bodhisattva, listen! Because everything relies on Bodhicitta, Bodhicitta appears like earth. Because Bodhicitta gathers everything, Bodhicitta appears like water. Being universally equal and ripening, Bodhicitta appears like fire. Because it moves in the formless sky, Bodhicitta appears like wind. Because it pervades everything without appearing, it is said that Bodhicitta appears like space. Alaya-mind is like the sky. Because self-born wisdom arises naturally, Bodhicitta is the eastern direction. Dharmakaya exists in itself. Because it abides equally without contrivance, it is the south. Bodhicitta is the southern direction. All conceptual thoughts of characteristics dissolve in the state of non-dual wisdom. Bodhicitta is the western direction. In the Dharmata of Bodhicitta, since it is not stained by the faults of afflictions, Bodhicitta is the northern direction. All dharmas gather in the root, the mind. Bodhicitta is also the center. That great self-born wisdom, because it has become the chief of all wisdoms, Bodhicitta is also the top. That great non-conceptual wisdom, because it subdues the characteristics of conceptualization, Bodhicitta is also the bottom. Thus it was said. The single thigle, Bodhicitta, because it is round and its form has not spread out, Bodhicitta is round. Because it pervades everything like the edge of the sky, Bodhicitta is square. Bodhicitta