Tibetan
་འཕྲད་ན་མི་ཟད་གཏེར། །དགོས་འདོད་རེ་བ་དེ་ལས་འབྱུང་། །ཀུན་ལ་ཡོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡེ་ཤེས་མེད་ན་འཁྲུལ་རྟོག་སེམས། །དགོས་པ་ཅི་ཡང་ཆེ་རྒྱུ་མེད། །གཉིས་ མེད་ཡེ་ཤེས་ཤར་ཙམ་ན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བྱིན་རླབས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཚུལ། །དཔེར་ན་གཟུགས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། །རི་རབ་ངོས་ལ་ཕྱིན་ཙམ་ན། །ཁ་དོག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་སོ་སོ་ནས། །མ་བཅོས་ངང་ལ་བློ་བཞག་ནས། །དེ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་ཙམ་ན། །ཆོས་སྐུ་བདེ་ཆེན་ཐོབ་པར་འགྱུར། །རྒྱུ་ནི་འབྱུང་ཆེན་རྣམ་ལྔ་ལ། །འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་རྣམས། །རྒྱུ་ནི་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལ། །འབྲས་བུ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སོ། །ཤིང་ནི་མེ་ཡི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །མ་གཙུབས་བར་དུ་མེ་མི་འབྱུང་། །འོ་མ་མར་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །མ་དཀྲོགས་བར་དུ་མར་མི་འབྱུང་། །ཏིལ་འབྲུ་དག་ལ་མར་ཡོད་ཀྱང་། །མ་བཙིར་བར་དུ་མར་མི་འབྱུང་། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །མ་བསྒོམས་བར་དུ་སངས་མི་རྒྱས། །ཞེས་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པའོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། དཔེས་མཚོན་ཚིག་གི་ལྡེ་མིག་གི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གསུམ་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །རྫོགས་ཆེན་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི། །ལྟ་བའི་ཁོང་སྐྲན་ཅི་ལྟར་ལགས། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །སྔ་ཕྱི་མེད་པར་ཕྱང་ཆད་ན། །ཆད་པར་བལྟ་བའི་ལྟ་ངན་ཡིན། །གཞི་མི་སྤངས་ཤིང་རྟག་ཞེན་ན། །རྟག་པར་བལྟ་བའི་ལྟ་ངན་ཡིན། །རྡུལ་ཕྲན་ཆ་རུ་ཕྱོགས་ཞེན་ན། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ལྟ་ངན་ཡིན། །འདི་ཞེས་སེམས་སུ་གཅིག་འཛིན་ན། །མཚན་མར་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། །རྣམ་པར་རིག་པའི་ལྟ་ངན་ཡིན། །ཕྱོགས་ཆ་དྲུག་གི་གཏན་ཚིགས་དང་། །རྡོ་རྗེ་གཟེགས་མའི་གཏན་ཚིགས་དང་། །མུ་བཞི་སྐྱེ་འགོག་གཏན་ཚིགས་དང་། །གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །གཞིགས་ནས་སྟོང་པར་འདོད་པ་དང་། །སྐད་ཅིག་ དུས་གསུམ་ཆས་སྟོན་པ། །དེ་ནི་སྟོང་པ་བཟོ་མ་སྟེ། །མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པའི་ལྟ་ངན་ཡིན། །མ་བཅོས་ཅི་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ལ། །ལ་ལས་སྤངས་པའི་རྒྱུ་རུ་འདོད། །ལ་ལས་སྦྱངས་པའི་རྒྱུ་རུ་བལྟས། །མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་ལྟ་ངན་ཡིན། །གཟུང་འཛིན་མཐའ་ལ་གང་གནས་པ། །བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྟ་ངན་ཡིན། །ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་དུ་མ་ཆོམ་པ། །གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྟ་ངན་ཡིན། །བླང་དོར་མཐའ་ལ་གང་ཞེན་པ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ལྟ་ངན་ཡིན། །རང་རྒྱུད་དག་པའི་ལྷར་འཛིན་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ལྟ་ངན་ཡིན། །རྒྱུ་འབྲས་དབྱེ་བ་མེད་པ་ལ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་བལྟ་བ། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལྟ་ངན་ཡིན། །ཐུན་མོང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མུ་བཟུང་ནས། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །གྲངས་སམ་རྟགས་ཀྱིས་ལྷར་འདོད་པ། །ལ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འདོད། །ལ་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་འདོད། །ལ་ལ་རང་རྒྱུད་དག་པར་འདོད། །ལ་ལ་མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པར་འདོད། །ཐུན་མོང་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་ངན་ཡིན། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །དཔེར་ན་མཁའ་ཟླའི་གཟུགས་གཅིག་ལས། །མིག་རྫི་ཅན་གྱིས་གཉིས་མཐོང་ཡང་། །མཁའ་ཟླ་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་མེད། །ཞོ་དཀྲོགས་རྐོག ནང་དུ་ཆུ་བླུགས་པ། །མར་གྱི་མི་སྐྱོན་དར་བའི་སྐྱོན། །གང་དུ་བསྟན་པའི་ལྟ་ངན་རྣམས། །རང་རང་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །གཉིས་སུ་མེད་ལས་གཉིས་སུ་ཕྱེ། །ཅི་སྲིད་གཉིས་འཛིན་ཡོངས་ཀྱི་བར། །གཉིས་མེད་དོན་དང་འཕྲད་མི་འགྱུར། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ནམ་མཁའི་ཆ་ལ་བགོས་དོག་པ་མེད་ཀྱང་མ་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོར་ངོས་མི་འཛིན། །གང་ལ་ཕྱོགས་ཞེན་མེད་པར་ཐོང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། ལྟ་བ་ངན་པའི་དུག་འཇོམས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བཞི་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བའི་དོན་རྟོགས་པར། །ཡིད་ཆེས་དད་པ་ཅི་ལྟར་འབྱུང་། །གསང་ བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསུངས་པ། སེམས་དཔའ་ཉོན་ཅིག །ཅི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །མི་སྣང་བ་ལ་མངོན་དུ་འབྱིན་ནུས་པ། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས། །རང་བཞིན་བཅུ་ཡིས་བཙལ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་ཕྱིར། །སྟོན་པའི་སྒྲོན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས། །སྡེ་སྣོད་ཀུན་དང་རྒྱུད་ཀུན་གྱི། །འབྱུང་གནས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་གྱི་སྤྱི་འགྲེལ་ཡིན་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས། །རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པ་ཀུན་ལས་ཁྱད་འཕགས་པས། །ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་ཡིན་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལམ་ཡིན་པས། །རྣམ་ད
Chinese
相遇即是不竭之宝藏， 所需所愿皆由此而生。 人人皆具之菩提心， 若无智慧则为错觉心， 毫无用处徒增烦恼。 无二智慧一旦显现， 便是大乐法身之境。 加持犹如如意宝珠般， 譬如万象虽各不相同， 一旦到达须弥山顶， 便会融为一色之境。 同样瑜伽行者各自， 于不造作之状态安住， 一旦证悟此境界时， 便会获得法身大乐果。 因是五大种之聚合， 果是三界一切有情。 因是三界一切有情， 果是三世一切诸佛。 木是火之因缘所在， 然不摩擦火亦不生起。 乳是酥油之因缘所在， 然不搅动酥油亦不生。 芝麻虽有油脂之性， 然不压榨油脂亦不生。 有情是成佛之因缘， 然不修持佛亦不成。 此乃依于因果二谛而宣说。 《宝藏幻钥》中，以譬喻阐释词句之钥，第二十三章毕。 又启请道： “奇哉！奇哉！秘密主尊请垂听， 大圆满行者之瑜伽士， 其见解之肿瘤为何如？ 祈请秘密主尊为我等开示。” 秘密主尊如是说道： “大菩萨，请谛听！ 若于无有先后而断灭， 此乃堕入断见之邪见。 若不舍弃基而执常有， 此乃堕入常见之邪见。 若于微尘分执为实有， 此乃堕入声闻缘觉之邪见。 若于此心执为一实体， 此乃执着于相之自性， 此乃堕入唯识宗之邪见。 以六边支之理证， 与金刚屑之理证， 以及四句生灭之理证， 和一异体性之理证， 若以此等推断为空性， 以及刹那 三时之陈设显现， 此乃虚假造作之空性， 此乃堕入经部宗之邪见。 于不造作如实之法性， 有人视为应舍弃之因， 有人视为应修治之因， 此乃堕入自性宗之邪见。 凡执着于能取所取之边， 此乃事续部之邪见。 见与行若未能双融， 二者皆为续
English
Meeting it is an inexhaustible treasure, Desires and wishes arise from it. The Bodhicitta that everyone possesses, Without wisdom, it is a deluded mind, Of no use, only increasing troubles. Once non-dual wisdom arises, It is the realm of the Great Bliss Dharmakaya. Blessings are like a wish-fulfilling jewel, For example, although all forms are different, Once they reach the summit of Mount Meru, They will merge into a single color. Similarly, each yogi, Abiding in a state of non-fabrication, Once they realize this state, They will attain the Great Bliss Dharmakaya. The cause is the aggregation of the five great elements, The result is all sentient beings of the three realms. The cause is all sentient beings of the three realms, The result is all Buddhas of the three times. Wood is the cause of fire, But without friction, fire will not arise. Milk is the cause of butter, But without churning, butter will not arise. Sesame seeds have the nature of oil, But without pressing, oil will not arise. Sentient beings are the cause of Buddhahood, But without cultivation, Buddhahood will not be attained. This is spoken based on the two truths of cause and effect. From "The Treasury of Magical Keys," the chapter on the key of words illustrated by examples, the twenty-third is complete. Again, it was requested: "O, O Secret Lord, please listen, For the yogis who practice Dzogchen, What is the tumor of their view like? I pray that the Secret Lord will reveal it to us." The Secret Lord spoke thus: "Great Bodhisattva, please listen! If there is annihilation without before and after, This is falling into the wrong view of annihilationism. If one does not abandon the ground and clings to permanence, This is falling into the wrong view of eternalism. If one clings to atoms as real, This is falling into the wrong view of the Shravakas and Pratyekabuddhas. If one grasps this mind as a single entity, This is clinging to the nature of characteristics, This is falling into the wrong view of the Vijnanavada. With the reasoning of the six-sided branches, And the reasoning of the Vajra Splinters, And the reasoning of the four-fold arising and cessation, And the reasoning of oneness and otherness, If one infers emptiness from these, And the moment The arrangement of the three times appears, This is a fabricated emptiness, This is falling into the wrong view of the Sutra school. Regarding the unfabricated, as-it-is Dharmata, Some consider it a cause to be abandoned, Some consider it a cause to be cultivated, This is falling into the wrong view of the Svabhavavada. Whoever clings to the extremes of grasper and grasped, This is the wrong view of the Action Tantra. If view and conduct are not integrated, Both are Tan
Chinese
是邪见。取舍于边而执着，是瑜伽续部的邪见。自续清净执为本尊，是瑜伽大部的邪见。于因果无别之中，视因与果为二者，是阿努瑜伽的邪见。共同密咒的乘，执持二谛之边，将蕴、界、处等，以数或相执为本尊，有些是加持后而执着，有些是遍计后而执着，有些是自续清净而执着，有些是未生圆满而执着，是共同密咒的邪见。大菩萨谛听！譬如虚空之月一影中，有眼翳者见为二月，然虚空之月本身无二。摇动酸奶之器，内中注入水，是酥油之过失，是乳浆之过失。何处所说之邪见等，皆是各自之识迷乱所致。从无二中分出二，尽其所有执二之时，终不能与无二之义相遇。大菩萨谛听！于虚空分划部分，虽无疑惑亦勿为之。菩提心无有边际，勿执深奥之法性。于任何处皆无偏颇而放舍。如是说。宝藏幻钥中，摧毁邪见毒之品第二十四竟。又请问，奇哉！奇哉！秘密主尊！欲证大圆满见之义，当如何生起信解耶？秘密主尊请开示。答曰：菩萨谛听！如何显现之诸法，皆是菩提心之法性。能使不显现者显现，亦深信是佛法之精要。非从因而生，非由缘而造作，亦深信是自生智慧。以十种自性亦不可寻觅之故，亦深信是不寻自成。诸法一切皆已决定之故，亦深信是导师之明灯。一切经藏与续部之，生处决定之故，亦深信是一切之总释。胜过一切因果乘之故，亦深信是乘之顶峰。是三世诸佛之道的缘故，
English
is a wrong view. Holding onto extremes of acceptance and rejection is a wrong view of the Yoga Tantra. Holding one's own impure continuum as a deity is a wrong view of the Great Yoga. In that which is without distinction of cause and effect, to view cause and effect as two is a wrong view of Anu Yoga. The vehicles of common mantra, holding the extremes of the two truths, considering the aggregates, elements, and sense bases as deities by number or symbol, some consider them after blessing, some consider them after thorough examination, some consider their own continuum as pure, some consider them as unproduced and complete, is a wrong view of common mantra. Great Bodhisattva, listen! For example, in the single image of the moon in the sky, those with eye defects see two moons, but the moon in the sky itself is not two. A churn for yogurt, with water poured inside, is a fault of butter, a fault of whey. All the wrong views that are taught, are the delusions of their own consciousness. Separating into two from the non-dual, as long as dualistic clinging exists, one will never encounter the meaning of non-duality. Great Bodhisattva, listen! Do not divide the parts of the sky, even though there is no doubt. Bodhicitta has no limit. Do not grasp the profound nature of reality. Abandon all partiality. Thus it was said. The twenty-fourth chapter, "Destroying the Poison of Wrong Views," from The Treasure of the Magical Key, is complete. Again, it was asked: O, O, Lord of Secrets! How does faith and belief arise in order to realize the meaning of the view of Dzogchen? Please, Lord of Secrets, explain! He said: Bodhisattva, listen! All phenomena that appear in any way are the nature of Bodhicitta. To be able to bring forth what is not apparent, also have faith that it is the essence of Dharma. Since it does not arise from causes and is not created by conditions, also have faith that it is self-arisen wisdom. Since it cannot be found by the ten natures, also have faith that it is spontaneously accomplished without searching. Since all phenomena are completely determined, also have faith that it is the lamp of the teacher. Since the source of all the Tripitaka and Tantras is determined, also have faith that it is the general commentary of all. Since it is superior to all vehicles of cause and effect, also have faith that it is the pinnacle of vehicles. Since it is the path of all Buddhas of the three times,