Tibetan
ག་འཛིན་སྦྱོར། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་གཙོར་བསྒྲུབ་པའི། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པས་ནི། །མི་ཚེ་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ས་ལ་སྦྱོར། །མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཐེག་པས་ནི། །ཆོ་ག་ལྔ་ནི་རྫོགས་བྱས་ཤིང་། ། ཡོ་བྱད་ལྔ་ནི་རྫོགས་བྱས་ནས། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་རྫོགས་ན། །ཞག་ནི་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དྲུག་ན། །ཚེ་ལ་དབང་བའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ལོ་ནི་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་རུ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཚུལ་བཟུང་ནས། །དོ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ས་ལ་འགྲོ། །སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ནི། །བར་མ་ཆོད་པའི་ཚེ་གཅིག་གིས། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་ངེས་པར་འགྲོ། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི། །རྣལ་འབྱོར་དུས་ལ་མི་ལྟོས་ཏེ། །ཅི་བཞིན་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ལ། །མ་བཅོས་པ་ཡི་བློ་བཞག་སྟེ། །ཤེས་པ་སོ་མ་མ་བཅོས་པར། །འབྲས་བུ་རང་བཞིན་སྐུ་གསུམ་ཚུལ་ཡང་བཞག་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། ཐེག་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་དུས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དྲུག་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །ཐེག་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡི། །འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ཅི་ལྟར་ལགས། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཐེག་པ་སོ་སོའི་འབྲས་བུ་ནི། །ལ་ལས་དགྲ་བཅོམ་འབྲས་བུ་ཐོབ། །ལ་ལས་བསེ་རུ་ལྟ་བུར་ཐོབ། །ལ་ལས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་བཞི། །ལ་ལས་རིགས་གསུམ་གོ་འཕང་ཐོབ། །ལ་ལས་རིགས་བཞིའི་གོ་འཕང་ཐོབ། །ལ་ལས་རྣམ་སྣང་གོ་འཕང་ཐོབ། །ལ་ལས་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ལ་ལས་དབྱིངས་གཅིག་ཡེ་ཤེས་གཅིག །རྫོགས་པ་ཨ་ཏིའི་འབྲས་བུ་ནི། །ཐོབ་མེད་འབྲས་བུ་རང་བཞག་སྟེ། །མ་བཅོས་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་སྨིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། ཐེག་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བདུན་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཐེག་པ་ཐུན་མོང་ཡེ་ཤེས་གཉིས། །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་ཅི་ལྟར་ལགས། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །རང་བཞིན་ནམ་མཁར་གནས་པ་འདྲ། །ཐེག་པ་ཐུན་མོང་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཐེན་རྩེར་མིག་གི་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཐེན་རྩེར་མིག་གི་ནམ་མཁའ་རུ། །རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ཤོང་མི་འགྱུར། །རང་བཞིན་ནམ་མཁར་གནས་པ་ལ། །ཐེན་རྩེར་མིག་གི་ནམ་མཁའ་ནི། །རང་བཞིན་ནམ་མཁའི་ཆ་ལས་བྱུང་། །རང་བཞིན་ནམ་མཁར་གནས་པ་ལ།
Chinese
执持。 主要修持四手印的， 瑜伽续部的道， 以三世使证得佛地。 玛哈瑜伽的道， 圆满了五种仪轨， 圆满了五种用具后， 圆满了五种真言支分， 在三十六个昼夜里， 获得掌控寿命的成就。 在两千五百年里， 受用圆满的行持， 即生成佛。 三身任运成就。 阿努瑜伽的道， 以不间断的一生， 必定证得佛地。 大圆满阿底瑜伽， 不依赖瑜伽时， 于如实之法性， 安住于不造作之心， 不造作原始觉性， 果位自性三身之行持，亦安立身语意。 如是说。 《宝藏幻钥》中，宣说获得道之果位的章节，第四十六品。 又请问： “奇哉！奇哉！秘密主尊。 次第分判的道， 获得果位之方式如何？” 秘密主尊答言： “大菩萨谛听！ 各自道之果位是， 有些获得阿罗汉果， 有些获得如犀牛般之果， 有些获得三身四智， 有些获得三族之果位， 有些获得四族之果位， 有些获得遍照之果位， 有些获得五身五智， 有些获得一界一智， 大圆满阿底之果位是， 无得之果位自安住， 于不造作心中成熟。” 如是说。 《宝藏幻钥》中，宣说道之果位之章节，第四十七品。 又请问： “奇哉！奇哉！秘密主尊。 大圆满之智慧与， 共同道之智慧二者， 彼之差别如何？” 秘密主尊答言： “大菩萨谛听！ 大圆满之智慧是， 犹如安住于自性虚空， 共同道之智慧是， 犹如屋檐上的眼识虚空。 在屋檐上的眼识虚空中， 不能容纳自性虚空。 安住于自性虚空者， 屋檐上的眼识虚空， 是从自性虚空之分中产生。 安住于自性虚空者，
English
Holding. Mainly accomplishing the four mudras, The path of the Yoga Tantra, Attains Buddhahood in three lifetimes. The path of Maha Yoga, Having perfected the five rituals, Having perfected the five implements, When the five branches of mantra are perfected, In thirty-six days, One obtains the siddhi of controlling life. In two thousand five hundred years, Holding the conduct of perfect enjoyment, One goes to the state of Buddhahood in one lifetime. The three kayas are spontaneously accomplished. The path of Anu Yoga, With one uninterrupted lifetime, One will definitely go to the state of Buddhahood. The Great Perfection Ati Yoga, Does not depend on the time of yoga, But on the nature of things as they are, Placing the mind in non-contrivance, Without contriving the original awareness, The result is the nature of the three kayas, also establishing body, speech, and mind. Thus it is said. From the "Treasury of the Magical Key," the chapter on showing the time of obtaining the fruit of the path, the forty-sixth. Again, asking: "Kye! Kye! Lord of Secrets, How is the way of obtaining the fruit of the paths that are divided in order?" The Lord of Secrets said: "Great Bodhisattva, listen! The fruits of each path are: Some obtain the fruit of Arhat, Some obtain it like a rhinoceros, Some obtain the three kayas and four wisdoms, Some obtain the rank of the three families, Some obtain the rank of the four families, Some obtain the rank of Vairochana, Some obtain the five kayas and five wisdoms, Some obtain one realm and one wisdom, The fruit of the Great Perfection Ati is: The fruit of non-attainment is self-abiding, It ripens in the state of non-contrived mind." Thus it is said. From the "Treasury of the Magical Key," the chapter on showing the fruit to be obtained from the path, the forty-seventh. Again, asking: "Kye! Kye! Lord of Secrets, Great Perfection's wisdom and, The common path's two wisdoms, What is the difference between them?" The Lord of Secrets said: "Great Bodhisattva, listen! The wisdom of the Great Perfection is, Like abiding in the nature of space, The wisdom of the common path is, Like the sky of the eye on the rooftop. In the sky of the eye on the rooftop, The nature of space cannot be contained. For those abiding in the nature of space, The sky of the eye on the rooftop, Arises from a part of the nature of space. For those abiding in the nature of space,
Tibetan
།ཐེན་རྩེར་ནམ་མཁར་ལྟོས་པ་མེད། །ཐེན་རྩེར་མིག་གི་ནམ་མཁའ་རུ། །ཕྲ་རགས་ཐེན་རྩེར་ཆུད་པ་ཡང་། །དབྱིངས་ལ་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་ཚུལ། །ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ། །ཐོབ་བྱ་འཐོབ་བྱེད་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །གདལ་བ་ཆེན་པོར་གནས་པའི་ཕྱིར། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་མི་འཇུག་སྟེ། །ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད། །རྟོག་བྱ་རྟོགས་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད། །མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད། །བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད། །ཐོབ་བྱ་འཐོབ་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་འབྱེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བརྒྱད་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བགྱི་བ། །རང་བྱུང་ཞེས་ནི་གང་ལ་བགྱི། །རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པའི། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་ནི་གང་ལ་བགྱི། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །རང་བྱུང་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཡིན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ། །རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་ཅིང་། །རྩོལ་བསྒྲུབ་དག་ལས་མི་འབྱུང་བས། །རང་བྱུང་གཞན་ལ་རག་མ་ལུས། །ཡུལ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །ཡུལ་ལས་བྱུང་བས་རང་བྱུང་མིན། །ཡུལ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་གསལ་འགྲིབ་བཅས། །ཞེས་ གསུས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དགུ་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་། །མ་རིག་པ་ཡི་འཁྲུལ་རྟོག་གཉིས། །ཀུན་གཞི་སེམས་ཀྱི་གཞི་མོ་ལ། །གང་གི་ངོ་བོར་ངེས་མ་ངེས། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །མ་རིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས། །ཀུན་གཞི་སེམས་ཀྱི་གཞི་མོ་ལ། །གང་དུ་ངེས་པ་མེད་པ་ལ། །རྐྱེན་གྱིས་སོ་སོར་བསླད་ནས་ནི། །མ་རིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ། །ཤེས་རབ་ཐབས་སམ་ལུང་དག་ལ། །བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཚུལ། །ཕྱི་ནང་རྟོགས་པའི་རྐྱེན་བཞི་དང་། །ཡུལ་དུས་བསྐལ་པ་གསུམ་པོ་ལ། །བརྟེན་ནས་མ་རིག་འབྱུང་བའི་ཚུལ། །ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ། །མ་རིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། མ་རིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས། ཀུན་གཞི་སེམས་ལ་
Chinese
在顶端，不依赖天空。 在顶端，在眼睛的天空中。 细微和粗大都包含在顶端。 是智慧融入法界的方式。 是所知和能知二者的状态。 是所获得和能获得二者的状态。 大圆满的智慧， 因为安住于广大的扩展中。 法界和智慧不相容， 不是所知和能知二者。 不是所想和能想二者。 不是所见和能见二者。 不是所修和能修二者。 不是所获得和能获得二者。 如是说。 《宝藏幻钥》中，辨别智慧差别的章节，第四十八。 又请问： “奇哉！奇哉！秘密主尊啊！ 所谓‘自生智慧’， ‘自生’是指什么？ 不是由其他因缘所生的。 ‘智慧’是指什么？ 请秘密主尊开示。” 回答说： “奇哉！大菩萨谛听！ 自生是没有因缘的， 智慧是没有遮蔽的。 那个伟大的自生智慧， 不是由其他因缘所生， 也不是从勤作修持中产生的， 自生不依赖于其他。 从对境产生的智慧， 因为是从对境产生的，所以不是自生。 因为对境有增减， 所以那个智慧也有明暗。” 如是说。 《宝藏幻钥》中，辨认自生智慧的章节，第四十九。 又请问： “奇哉！奇哉！秘密主尊啊！ 自生大智慧， 和无明的错觉二者， 在阿赖耶识的根本上， 以何种体性而确定或不确定？ 请秘密主尊开示。” 秘密主尊说： “大菩萨谛听！ 无明和智慧二者， 在阿赖耶识的根本上， 在任何地方都没有确定。 被因缘各自扰乱之后， 就有了无明和智慧二者的状态。 依靠智慧方便或经论， 就有了智慧产生的状态。 依靠内外觉知的四种因缘， 以及处所、时间和劫这三者， 就有了无明产生的状态。 在法性自身的体性上， 没有无明和智慧二者。” 如是说。 《宝藏幻钥》中，无明和智慧二者，在阿赖耶识上
English
At the summit, there is no dependence on the sky. At the summit, in the sky of the eyes. Subtle and coarse are also contained at the summit. It is the way that wisdom enters the Dharmadhatu. It is the state of the knowable and the knower. It is the state of the obtainable and the obtainer. The wisdom of the Great Perfection, because it abides in the great expanse. Dharmadhatu and wisdom are not compatible, there is no knowable and knower. There is no thinkable and thinker. There is no visible and seer. There is no achievable and achiever. There is no obtainable and obtainer. Thus it was said. From The Treasure Key, the chapter on distinguishing the differences of wisdom, the forty-eighth. Again, a question: "Kye Kye, Lord of Secrets! What is called 'self-born wisdom'? What does 'self-born' refer to? That which is not produced by other causes and conditions. What does 'wisdom' refer to? Please, Lord of Secrets, explain." The answer: "Kye, great Bodhisattva, listen! Self-born is without causes and conditions, wisdom is without obscurations. That great self-born wisdom, is not produced by other causes and conditions, nor does it arise from effort and practice, self-born does not depend on others. The wisdom that arises from objects, because it arises from objects, is not self-born. Because objects have increase and decrease, that wisdom also has clarity and dimness." Thus it was said. From The Treasure Key, the chapter on identifying self-born wisdom, the forty-ninth. Again, a question: "Kye Kye, Lord of Secrets! Great self-born wisdom, and the delusion of ignorance, both, on the basis of the Alaya consciousness, with what nature are they definite or indefinite? Please, Lord of Secrets, explain." The Lord of Secrets said: "Great Bodhisattva, listen! Ignorance and wisdom, both, on the basis of the Alaya consciousness, are not definite anywhere. After being disturbed separately by conditions, there is the state of ignorance and wisdom. Depending on wisdom, skillful means, or scriptures, there is the state of the arising of wisdom. Depending on the four conditions of inner and outer awareness, as well as the three: place, time, and kalpa, there is the state of the arising of ignorance. In the nature of Dharmata itself, there is no ignorance and wisdom." Thus it was said. From The Treasure Key, ignorance and wisdom, on the Alaya consciousness