Tibetan
འོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །ཐེག་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི། །ཏིང་འཛིན་སྒོམ་ཐབས་ཅི་ལྟར་ལགས། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསོལ་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཉན་ཐོས་ཐ་མའི་དམིགས་པ་ནི། །སེམས་ཀྱི་ཆགས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། །ཀེང་རུས་ལ་སོགས་བསྒོམ་པར་བྱེད། །ཉན་ཐོས་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི། །དབུགས་དང་རྩོལ་བ་བགྲང་བར་བྱེད། །ཉན་ཐོས་རབ་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི། །འདུ་ཤེས་མེད་པར་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་མུ་ལ་གནས། །ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེའི་བསྒོམ་པ་ནི། །རང་སེམས་སྣ་རྩེར་གཏད་བྱས་ནས། །མ་ཡེངས་རྟག་ཏུ་གནས་པར་བྱེད། །རང་རྒྱལ་དག་གི་ཏིང་འཛིན་ནི། །འཁོར་ལོ་སེམས་སུ་བསྡུས་བྱས་ནས། །སེམས་ཉིད་ལ་ནི་གནས་པར་བྱེད། །རྣམ་རིག་ཙམ་གྱི་དམིགས་པ་ནི། །ཤེས་པ་རང་རིག་གསལ་བ་ལ། །གཟུང་འཛིན་རྟོག་པ་སྤྱོད་རྒྱུད་ཆད་པ་ཡིན་ནམ་བྲལ་བར་གནས། །ཐེག་ཆེན་དབུ་མའི་བཞག་ཐབས་ནི། །སྒོ་ལྔ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས། །ཡིད་ནི་རྟོག་པ་མེད་པར་གནས། །བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི། །ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་ཆོ་ག་ཡིས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལྷ་རུ་འདོད། །རྣལ་འབྱོར་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞིས། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་ལྷ་རུ་བསྒོམ། །མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ནི། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞིས། །རང་རྒྱུད་དག་པའི་ལྷ་རུ་བསྒོམ། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ནི། །སྙིང་པོ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་བྱས་ནས། །མ་བསྐྱེད་པ་ཡི་ལྷ་རུ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་ མིག་ལས། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གསུམ་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྒོམ་གྱི་བཞག་ཐབས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པས། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །རང་ལ་ཡོད་ཀྱིས་གཞན་ལ་བལྟ། །འགྲོ་ས་མེད་ཀྱིས་ཅོག་གེ་སྡོད། །ཡེ་ནས་ཡིན་གྱིས་གདོད་མ་རྩོལ། །ཕུག་ན་འདུག་གིས་སྒོར་མ་འབྱུང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཕུག་ནས་སྒོར་ཕྱུང་བས། །མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་ཆོས་དང་ཏུག་གིས་ཕྲད། །དེ་ལ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས་འཁོར་བའི་སྙིང་པོར་གྲུབ། །ཀྱེ་ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །བྱས་པའི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་ཟང་མ་ཡིན། །དམིགས་པའི་བསྒོམ་པ་བསྒོམ་པ་ཟང་མ་མིན། །གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཟང་མ་མིན། །བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་འབྲས་བུ་ཟང་མ་མིན། །ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་བལྟ་བ་བལྟ་བ་ཟང་མ་མིན།
Chinese
哦！！又问：唉呀唉呀秘密主啊！ 乘的次第区分是怎样的？ 三摩地修法是怎样的？ 秘密主答言：大菩萨谛听！ 声闻下品的所缘是，为了舍弃心的贪执，修习骷髅等。 声闻中品的所缘是，计数呼吸和勤作。 声闻上品的所缘是，进入无想等持后，安住于寂止一境。 声闻经部的修法是，将自心专注于鼻尖，不散乱而恒常安住。 独觉的等持是，将轮涅融入心中后，安住于心性之中。 唯识宗的所缘是，于自明自知的觉性上，安住于断除或远离能取所取分别的行相。 大乘中观的安住法是，于五根明觉的智慧中，意不住于分别。 事续部的乘是，以十一种支分的仪轨，加持后视为本尊。 瑜伽部的乘是，以五种菩提和四种神变，完全观察后修习为本尊。 玛哈瑜伽部的乘是，以三种等持和四种念修，修习自续清净的本尊。 阿努瑜伽部的乘是，仅仅念诵心髓，修习为未生起的本尊。 如是说。 来自《宝藏幻化钥》，共同乘之心安住法之第四十三品。
English
Oh! Then asked again: Alas, alas, Lord of Secrets! How are the vehicles distinguished in order? How is the practice of Samadhi? The Lord of Secrets replied: Great Bodhisattva, listen! The object of the lowest Shravakas is, in order to abandon the attachment of the mind, to meditate on skeletons and the like. The object of the intermediate Shravakas is to count the breaths and efforts. The object of the highest Shravakas is to enter into non-conceptual samadhi and abide in a state of peaceful one-pointedness. The practice of the Shravaka Sutra school is to fix one's mind on the tip of the nose and remain constantly without distraction. The Samadhi of the Pratyekabuddhas is to gather the wheel of Samsara and Nirvana into the mind and abide in the nature of mind itself. The object of the Mind-Only school is to abide in the clear self-awareness of consciousness, either cutting off or being free from the activity of grasping and the grasped. The way of abiding in the Great Vehicle Madhyamaka is that in the wisdom of the clarity of the five senses, the mind does not abide in conceptualization. The Vehicle of Kriya Tantra is to bless and regard as a deity through the eleven-limbed ritual. The Vehicle of Yoga Tantra is to fully contemplate with the five enlightenments and four miracles and meditate as a deity. The Vehicle of Maha Yoga is to meditate as a deity of pure self-continuum through the three Samadhis and the four recitations and practices. The Vehicle of Anu Yoga is to meditate as an unborn deity by merely uttering the essence. Thus it was said. From the 'Treasury of Magical Keys,' the forty-third chapter, which teaches the common vehicle's way of settling the mind.
Tibetan
།ཤུགས་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་ཟང་མ་ཡིན། །དམིགས་གཏད་མེད་ན་བསྒོམ་པ་ཟང་མ་ཡིན། །གསལ་འགྲིབ་མེད་ན་ཡེ་ཤེས་ཟང་མ་ཡིན། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ན་འབྲས་བུ་ཟང་མ་ཡིན། །ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་ན་བལྟ་བ་ཟང་མ་ཡིན། །ཀྱེ་ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་པ་ལ། བློ་ཅི་བཞིན་པ་བཞག་སྟེ། དབང་པོ་རྒྱ་ཡན། རིག་པ་ཁྱབ་གདལ། ལུས་སེམས་བཅོས་པ་མེད་པར་གཞག་པར་བྱ། །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་ཡན་པ་བསྡུ་མི་བྱ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་མི་དབྱེ་ལྷུག་པར་བཞག །ཆོས་ཉིད་ངོ་ཡིས་མི་བཟུང་རང་སྣང་ངོ་བོར་བཞག །མ་ཡེངས་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་རྗེས་ཐོབ་རྟ་ལྟར་བཙའ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བཞི་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །རྫོགས་ཆེན་ལམ་གྱི་དགོངས་པ་གང་། །གསང་བའི་བདག་པོས་ གསུངས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོ་ག་རུ། །ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་བློ་སྦྱང་འཚལ། །སྤང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཞི་བཙལ་འཚལ། །ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ལྟ་བ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་བློ་ཡིས་རྒྱབ་བརྟེན་འཚལ། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས། །གཡས་གཡོན་གཉིས་ན་གཞོག་སྐོར་འཚལ། །མཚན་མ་སྤྲོ་རུ་མི་གཞུག་འཚལ། །ཉ་རྟ་བུ་ཤི་མ་བཞིན་དུ། །སེམས་ཉིད་ཐུབ་པར་བཙལ་ཡང་འཚལ། །རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་འཕྲོ་སྲིད་ན། །མཁའ་དང་མཁའ་ཡི་སྤྲིན་བཞིན་དུ། །རང་བྱུང་རང་ཞིང་བཞག་ཀྱང་འཚལ། །ཏིང་འཛིན་ལས་སུ་རང་བ་ཡི། །དྲོད་རྟགས་མཚན་མ་བྱུང་ཡང་འཚལ། །བར་ཆད་ཆོ་འཕྲུལ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་ཤེས་ཀྱང་འཚལ། །བལྟ་བསྒོམ་སྲོག་ལྡན་ཤུགས་བྱུང་བའི། །དགག་བསྒྲུབ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་འཚལ། །པ་ན་སེ་ཡི་འབྲས་བུ་བཞིན། །འབྲས་བུ་གཞི་ནས་སྨིན་ཡང་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། རྫོགས་ཆེན་ལམ་གྱི་དགོངས་པ་མདོར་བསྡུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་ལྔ་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །ཐེག་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡི། །འབྲས་བུ་ཐོབ་དུས་ཅི་ལྟར་ལགས། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་ཉོན་ཅིག །དུག་གསུམ་སྤངས་པའི་ཉན་ཐོས་དང་། །མ་རིག་འགེག་པའི་རང་རྒྱལ་དང་། །རྣམ་རྟོག་སྦྱང་བའི་མདོ་སྡེ་གསུམ། །བསྐལ་པ་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ས་ལ་སྦྱོར། །ལས་དང་བྱ་བ་གཙོར་བྱེད་པའི། །བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པས་ནི། །མི་ཚེ་བདུན་གྱིས་རི
Chinese
不由自主产生的行为不是纯粹的行为。没有目标就不是纯粹的禅修。没有清晰和模糊就不是纯粹的智慧。自然成就就不是纯粹的果实。没有偏见就不是纯粹的见地。 喂！喂！伟大的菩萨，请听着！ 在事物的本性中， 将心如其是地安住。 放开感官， 扩展觉知， 让身心无造作地安住。 不要收回感官使其执着于对境。 让对境和感官不分离地放松。 不要以概念抓住事物的本性，而要安住于自显的本质中。 不要散乱地安住于平等舍中，并在后得如马般奔驰。 如是说。 来自《宝藏神通钥匙》，第四十四品，讲述了菩提心的安住方法。 再次祈请： 喂！喂！秘密主！ 大圆满道的意旨是什么？ 秘密主说： 伟大的菩萨，请听着！ 在前行仪轨中， 应当修习三种智慧。 在无须断除的事物本性中， 应当寻找自生智慧的基础。 在没有偏见的见地中， 应当以瑜伽的智慧作为后盾。 以清晰和无分别的二者， 在左右两侧交替轮转。 不要让概念蔓延。 就像鱼、马、死去的孩子和母亲一样， 也要能够找到心的本性。 如果分别念和概念可能散布， 就像天空和天空中的云朵一样， 也要安住于自生自灭中。 即使在禅定中，自发产生的， 温暖的征兆和迹象出现， 为了遣除障碍和幻象， 也要了解魔的断境。 应当修习见、修的命脉，不由自主产生的， 没有扬弃和建立的行为。 就像波罗奈斯（Pānasa）的果实一样， 果实也要从基础上成熟。 如是说。 来自《宝藏神通钥匙》，第四十五品，大圆满道意旨的简要概括。 再次祈请： 喂！喂！秘密主！ 区分各乘的次第， 获得果位时如何？ 秘密主说： 喂！听着！ 断除三毒的声闻， 止息无明的独觉， 净化分别念的经部三者， 需三个大劫才能与佛地相连。 以事业和行为为主的， 行为续的乘， 需七世才能
English
Actions arising from force are not pure actions. Meditation without a target is not pure meditation. Wisdom without clarity and obscuration is not pure wisdom. Accomplishment without effort is not a pure result. A view without bias is not a pure view. Alas, alas! Great Bodhisattva, listen! In the nature of things as they are, settle the mind as it is. Release the senses, expand awareness, and let body and mind rest without contrivance. Do not withdraw the senses to cling to objects. Let objects and senses rest without separation. Do not grasp the nature of things with concepts, but rest in the self-manifest essence. Rest evenly without distraction, and let post-meditation gallop like a horse. Thus it was said. From "The Treasure Trove of Magical Keys," the forty-fourth chapter, which teaches how to settle the mind of enlightenment. Again, it is requested: Alas, alas! Lord of Secrets! What is the intention of the Great Perfection path? The Lord of Secrets said: Great Bodhisattva, listen! In the preliminary rites, cultivate the three wisdoms. In the nature of things that need not be abandoned, seek the basis of self-born wisdom. In the view without bias, support yourself with the wisdom of yoga. With the two, clarity and non-conceptuality, alternate circling on the left and right sides. Do not let signs proliferate. Like a fish, a horse, a dead child, and a mother, you must also be able to find the nature of mind. If discursive thoughts and signs may scatter, like the sky and clouds in the sky, you must also rest in self-arising and self-subsiding. Even in meditation, if warm signs and indications of self-arising occur, in order to avert obstacles and illusions, you must also know the cutting ground of demons. You must cultivate the life force of view and meditation, actions arising from force, without rejection or establishment. Like the fruit of the Pānasa tree, the fruit must also ripen from the base. Thus it was said. From "The Treasure Trove of Magical Keys," the forty-fifth chapter, a brief summary of the intention of the Great Perfection path. Again, it is requested: Alas, alas! Lord of Secrets! How is it when the fruits are obtained by distinguishing the stages of the vehicles? The Lord of Secrets said: Alas! Listen! The Hearers who have abandoned the three poisons, the Solitary Realizers who have stopped ignorance, and the Sutra followers who have purified discursive thoughts, will be connected to the Buddha-ground in three eons. The vehicle of Action Tantra, which emphasizes actions and deeds, will take seven lifetimes to...