Tibetan
ངེས་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །རྟོགས་པ་ཅན་གྱིས་གང་ཟག་ལ། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་འཆར་མི་འཆར། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསུངས་པ། ཉོན་ཅིག །ཉི་མ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་། །སྤྲིན་ཚོགས་སྟུག་པོས་བསྒྲིབས་ཙམ་ན། །འཇིག་རྟེན་དག་ཏུ་འོད་མི་གསལ། །མ་ཤར་ཕ་དང་ཅིས་མ་འདྲ། །རྟོག་པ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་བར་ནས། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་འཆར་མོད་ཀྱང་། །རྒྱུ་འབྲས་རྒྱུད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་བསམ་པ་ངོས་མ་ཟིན། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་གྲོལ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། རྟོག་པ་ཅན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཕན་མི་ཐོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གཅིག་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་རྣམ་པ་གསུམ། །ཚུལ་གྱིས་བསྡུ་ན་གང་གིས་བསྡུ། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་ཚུལ་བསྡུ་ན། །རྒྱུ་ཡི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཀུན་ཀྱང་གཅིག །འབྲས་བུའི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ཀུན་ཀྱང་གཅིག །འདུས་པའི་དུས་ན་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་ཀུན་ཀྱང་གཅིག །ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ངོ་བོར་རང་བཞིན་མེད་པར་གཅིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། སྐུ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་བསྡུ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གཉིས་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །ཕྱག་རྒྱ་བཞུགས་ཚུལ་ཅི་ལྟར་ལགས། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསུངས་པ་ཉོན་ཅིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིན་ནི། །འཁྲུལ་པའི་བློ་རུ་གནས་ཙམ་ན། །ཅི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །བདེན་རྫུན་བློ་ཡིས་བཟུང་ནས་བཞུགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བཞུགས་ཙམ་ན། །ཅི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །མི་སྣང་བ་ལ་མངོན་དུ་འབྱིན་ནུས་པས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་བཞུགས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་བཞུགས་ཙམ་ན། །མི་རྟོག་མཉམ་པའི་ངོ་བོར་བཞུགས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞུགས་ཙམ་ན། །སྣ་ཚོགས་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། །མ་སྤངས་ཡེ་ཤེས་རྒྱན་དུ་བཞུགས། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་བཞུགས་ཙམ་ན། །གང་ལ་གང་དགོས་དེར་སྤྲུལ་ནས། །དགོངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བཞུགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། ཕྱག་རྒྱ་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ང་གསུམ་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་ག
Chinese
不确定性的开示品第五十。 再次请问：哎呀哎呀，秘密主啊！对于具有分别念的补特伽罗，无分别智慧会生起吗？请秘密主开示。 答复说：谛听！即使太阳具有光明的自性，但当被浓厚的云层遮蔽时，世间也不会显现光明，这与未升起时有什么不同呢？在前后两个分别念之间，虽然会生起无分别智慧，但由于对因果相续和智慧的思考没有把握，所以无法从烦恼痛苦中解脱。 如是说。出自《宝藏幻钥》，对于具有分别念者，智慧无法利益之品第五十一。 再次请问：哎呀哎呀，秘密主啊！ 法身和报身，以及化身这三种，如果以纲要方式归纳，以什么归纳呢？请秘密主开示。 秘密主答复说：大菩萨谛听！如果以纲要方式归纳导师三身，在因位时，一切都归一于菩提心。在果位时，一切都归一于成佛。在聚合时，一切都归一于无有先后。法身的自性，在本体上，一切都归一于无自性。 如是说。出自《宝藏幻钥》，三身纲要归纳之品第五十二。 再次请问：哎呀哎呀，秘密主啊！手印安住的方式是怎样的？请秘密主开示。 答复说：谛听！菩提心的法性，当安住于错乱的心识中时，所有显现的诸法，都以真假之心执取而安住。当安住于菩提心中时，所有显现的诸法，都能将不显现者显现出来，因此安住于诸法的精华中。当安住于法身中时，安住于无分别平等的本体中。当安住于报身中时，享用各种法，不舍弃智慧作为庄严而安住。当安住于化身中时，对于任何需要者，都化现于彼处，圆满具足意愿而安住。 如是说。出自《宝藏幻钥》，手印安住方式之品第五十三。 再次请问：哎呀哎呀，
English
The fiftieth chapter, showing the absence of certainty. Again, the question: Alas, alas, Lord of Secrets! For a person with conceptual thought, does non-conceptual wisdom arise or not? Please, Lord of Secrets, explain. The answer: Listen! Even though the sun is of the nature of light, when it is obscured by thick clouds, light does not appear in the world. How is that different from when it has not risen? Between two successive conceptual thoughts, although non-conceptual wisdom may arise, because the mind does not grasp the essence of the cause, effect, continuum, and wisdom, there is no liberation from suffering and afflictions. Thus it was said. From The Treasure Trove of Magical Keys, the fifty-first chapter: Wisdom does not benefit those with conceptual thought. Again, the question: Alas, alas, Lord of Secrets! The Dharmakaya and Sambhogakaya, and the Nirmanakaya, the three aspects, if summarized in principle, by what are they summarized? Please, Lord of Secrets, explain. The Lord of Secrets answered: Great Bodhisattva, listen! If the three kayas of the teacher are summarized in principle, in the causal stage, all are one in the mind of enlightenment. In the resultant stage, all are one in being a Buddha. In the assembled stage, all are one in having no before or after. The nature of the Dharmakaya, in essence, all are one in being without inherent existence. Thus it was said. From The Treasure Trove of Magical Keys, the fifty-second chapter: Summarizing the principle of the three kayas. Again, the question: Alas, alas, Lord of Secrets! How is the mudra abiding? Please, Lord of Secrets, explain. The answer: Listen! The dharma of the mind of enlightenment, when it abides in the deluded mind, all the dharmas that appear are grasped by the mind as true or false, and thus it abides. When it abides in the mind of enlightenment, all the dharmas that appear are able to manifest what is not apparent, and thus it abides in the essence of all dharmas. When it abides in the Dharmakaya, it abides in the essence of non-conceptual equality. When it abides in the Sambhogakaya, it enjoys various dharmas and abides with unabandoned wisdom as an ornament. When it abides in the Nirmanakaya, it emanates wherever it is needed, and abides with intentions perfectly fulfilled. Thus it was said. From The Treasure Trove of Magical Keys, the fifty-third chapter: The way the mudra abides. Again, the question: Alas, alas, Lord of Secrets!
Tibetan
སང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །ཆོས་སྐུས་ཁྱབ་པའི་ཁྱབ་ཚུལ་གྱི། །ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་ཅི་ལྟར་ལགས། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། ། གསུངས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གིས། །ཡ་ཐ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །མནར་མེད་དམྱལ་བ་ཡན་ཆད་དུ། །ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་མོད་ཀྱང་། །མི་མཐུན་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ། །སངས་རྒྱས་དབུས་ན་བཞུགས་ཙམ་ན། །དྲི་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་བཞུགས། །མིང་ཡང་ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྣམ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ། །ཀུན་གཞི་མིང་ཡང་མི་གྲགས་སོ། །འགྲོ་དྲུག་དབུས་ན་བཞུགས་ཙམ་ན། །དྲིར་བཅས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་བཞུགས། །མིང་ཡང་ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡོད་ཀྱང་རང་གི་ངོ་མ་ཤེས། །དབུལ་མོའི་ནོར་དང་གྱད་ནོར་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། ཆོས་སྐུའི་ཁྱབ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བཞི་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །བྱར་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་དེ། །བཅོས་པས་གྲུབ་བམ་མ་བཅོས་འགྲུབ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །བྱར་མེད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དེ། །བཅོས་པས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །མ་བཅོས་རྣལ་དུ་བཞག་པས་གྲུབ། །སྔར་འདས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཅི་བཞིན་པ་ལས་བཅོས་མ་བྱས། །ད་ལྟའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཅི་བཞིན་པ་ལས་བཅོས་མི་མཛད། །མ་འོངས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཅི་བཞིན་པ་ལ་བཅོས་མི་འགྱུར། །གསང་བའི་བདག་པོ་ང་ཡིས་ཀྱང་། །ཅི་བཞིན་པ་ལ་བཅོས་མ་མྱོང་། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་། །ཅི་བཞིན་པ་ལ་བཅོས་མ་བྱེད། །ཀྱེ་ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཆུ་མ་རྙོགས་ན་དྭངས། སེམས་མ་བཅོས་ན་གསལ། ལམ་མ་བགྲོད་ན་ཉེ། འབྲས་བུ་མ་དམིགས་ན་འཐོབ། ཉོན་ཅིག །རང་ལུས་མ་བཅོས་ལྷ་མ་བསྒོམས། །སྨྲ་བའི་ཚིག་དང་ངག་མ་ འཆོས། །ཏིང་འཛིན་མ་བྱེད་སེམས་མ་འཆོས། །བཅོས་པས་རྣལ་དུ་འབྱོར་བ་མེད། །རྣལ་དུ་མ་འབྱོར་དོན་མི་འགྲུབ། །ཀྱེ་ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཅི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག །དེ་ལ་སུ་ཡང་འཆོས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །མ་བཅོས་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་ནི། །མི་རྟོག་ཆོས་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་ལ་ལྡན། །ཅི་བཞིན་པ་ལ་སུས་འཆོས་པ། །དེ་བཞིན་མྱ་ངན་མི་འདའ་སྟེ། །དེ་ནི་འཁོར་བའི་སྙིང་པོར་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས།
Chinese
秘密主啊！法身遍布的遍布方式，有何差别？请秘密主开示。
English
O Lord of Secrets! What are the specific differences in the way the Dharmakaya pervades? Please, Lord of Secrets, explain.
Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་བཅོས་སུ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་ལྔ་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འདི། །བཙལ་བས་གྲུབ་བམ་མ་བཙལ་འགྲུབ། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསུངས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འདི། །བཙལ་བས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །མ་བཙལ་རྣལ་དུ་བཞག་པས་གྲུབ། །གདོད་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ། །བཙལ་ཀྱང་དབྱིངས་ལས་བསྐྱོད་པ་མེད། །བཙལ་ན་རྩོལ་བའི་ནད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བཙལ་དུ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་དྲུག་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལུགས་ཀྱིས། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ལ་བརྟེན་མི་བརྟེན། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །གདོད་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་བསག་མི་དགོས་ཏེ། །མ་བསགས་འབྲས་བུ་གཞི་ལས་སྨིན། །དེང་འདིར་བསོད་ནམས་ཚོགས་བསགས་ནས། །ཕྱི་མར་འབྲས་བུ་ཐོབ་འདོད་པ། །བྱེ་མ་ལ་ནི་མར་བཙིར་འདྲ། ། ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་མ་ཟིན་ན། །བསགས་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། བསོད་ནམས་ཚོགས་བསག་པ་ལ་རག་མ་ལུས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བདུན་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །རྫོགས་ཆེན་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་ཡོད་དམ་མེད། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། །བགྲོད་པས་ཕྱིན་པར་འདོད་པ་ནི། །ཁྱུང་ཆེན་ནམ་མཁའི་མཐའ་འཚོལ་འདྲ། །བགྲོད་པས་འབྲས་བུ་ཐོབ་འདོད་པ། །མདོངས་པས་ནམ་མཁར་བསྙེགས་པ་འདྲ། །ས་དང་ལམ་ལ་བགྲོད་བྱེད་པ། །བྱ་བྲལ་དོན་དང་མཐུན་པ་མེད། །རང་བཞིན་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ས་དང་ལམ་ལ་བགྲོད་མི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། ལམ་བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བརྒྱད་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །རྫོགས་ཆེན་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །སྒྲོ་སྐུར་འདེབས་པ་འབྱུང་སྲིད་ན། །རྒོལ་རྩོད་ཐེ་ཚོམ་མན་ངག་ནི། །སྨྲ་བའི་མཚོན་ཆ་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཐོག་མར་རྩོད་པ་འཆའ་དུས་སུ། །དགོངས་པ་མི་གཉིས་སྤྱི་བོར་བཞག །རྡོ་རྗེ་རིག་པའི་གཏན་ཚིགས་
Chinese
菩提心无修饰之品第五十五。 又问： “嗟！嗟！秘密主！ 无上大菩提， 寻觅能成，抑或不寻能成？ 祈请秘密主开示。” 答曰： “大心者谛听！ 无上大菩提， 非由寻觅而成， 乃由不寻，安住本然而成。 本初心要即菩提， 纵然寻觅亦不离法界。 若寻觅，则成造作之病。” 如是说。 《宝藏幻钥》中，菩提心无须寻觅之品第五十六。 又问： “嗟！嗟！秘密主！ 大圆满之法门， 是否依赖福德资粮？ 祈请秘密主开示。” 答曰： “嗟！大心者谛听！ 本初心要即菩提， 无须积聚福德资粮， 不积亦能于基位成熟果实。 今生积聚福德资粮， 来世欲求获得果实者， 犹如于沙中榨油。 若无大智慧摄持， 纵然积聚亦成障碍。” 如是说。 《宝藏幻钥》中，开示不依赖积聚福德资粮之品第五十七。 又问： “嗟！嗟！秘密主！ 大圆满道之瑜伽士， 于道上可行，抑或不可行？ 秘密主答曰： “大心者谛听！ 于如虚空之法性中， 欲以行路而至者， 犹如鹏鸟寻觅虚空之边际。 欲以行路而得果者， 犹如以杖柱支撑虚空。 于地与道上行路者， 与无为之义不合。 以自性安住之故， 无须于地与道上行路。” 如是说。 《宝藏幻钥》中，无道可行之品第五十八。 又问： “嗟！嗟！秘密主！ 若大圆满行之瑜伽士， 或有妄加诽谤之事， 则辩驳、诤论、疑惑之口诀， 祈请开示言说之利器。” 秘密主答曰： “大心者谛听！ 最初兴起诤论之时， 将二者之见解置于头顶， 金刚智之理
English
The fifty-fifth chapter: The chapter on the uncorrectable Bodhicitta. Again, a question: "Alas! Alas! Lord of Secrets! This unsurpassed great Bodhi, Is it attained by searching, or attained without searching? Please, Lord of Secrets, reveal it." Answer: "Great-hearted one, listen! This unsurpassed great Bodhi, Is not attained by searching, But is attained by not searching, by resting in the natural state. From the beginning, the heart essence is Bodhi, Even if you search, it does not move from the Dharmadhatu. If you search, it becomes the disease of effort." Thus it was said. From "The Treasure Vault of the Magical Key," the fifty-sixth chapter: The chapter on the Bodhicitta that cannot be searched for. Again, a question: "Alas! Alas! Lord of Secrets! According to the Dharma of the Great Perfection, Does it rely on the accumulation of merit, or not? Please, Lord of Secrets, reveal it." Answer: "Alas! Great-hearted one, listen! From the beginning, the heart essence is Bodhi, There is no need to accumulate merit, Without accumulation, the fruit ripens from the ground. Those who accumulate merit in this life, Wishing to obtain the fruit in the next life, It is like squeezing oil from sand. If not grasped by great wisdom, Even if accumulated, it becomes an obscuration." Thus it was said. From "The Treasure Vault of the Magical Key," the fifty-seventh chapter: The chapter revealing that it does not entirely depend on the accumulation of merit. Again, a question: "Alas! Alas! Lord of Secrets! The yogi of the Great Perfection path, Is it possible to travel on the path, or not? The Lord of Secrets answered: "Great-hearted one, listen! In the Dharma nature, which is like the sky, To wish to reach it by traveling, Is like a great garuda searching for the edge of the sky. To wish to obtain the fruit by traveling, Is like propping up the sky with a pole. Traveling on the ground and the path, Is not in accordance with the meaning of non-action. Because of the nature abiding as it is, There is no need to travel on the ground and the path." Thus it was said. From "The Treasure Vault of the Magical Key," the fifty-eighth chapter: The chapter on the path that cannot be traveled. Again, a question: "Alas! Alas! Lord of Secrets! If there is a possibility of falsely accusing the yogi who practices the Great Perfection, Then the key instructions for refuting, debating, and resolving doubts, Please reveal the weapon of speech." The Lord of Secrets answered: "Great-hearted one, listen! At the time of initially engaging in debate, Place the views of both parties on the crown of your head, The reasoning of Vajra wisdom.