Tibetan
རྣམས། །རང་གི་རྒྱལ་ས་འཛིན་དུ་གཞུག །དྲི་བ་གསུམ་པོ་བརྟག་བྱ་སྟེ། །འདྲི་ན་འཕྲང་བསྒུག་ཟུར་གྱིས་སྒྲ། །བཟློག་ན་བརྫུས་ཏེ་སླར་ལ་འདྲི། །གྲུབ་མཐའ་མ་ལོངས་ལན་མི་གདབ། །གློན་ན་མྱུར་མགྱོགས་མཚོན་ཆ་བརྡེག །ཡང་ན་འགལ་འདྲེལ་གཡུལ་ངོར་འཇུག །དམན་པའི་ཐེག་པར་ཁས་ལེན་ན། །དཔེ་ཡིས་བརྟགས་ཤིང་སྤྱི་ནས་འདྲི། །རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བར་ཁས་ལེན་ན། །དགོས་པ་དྲི་སྟེ་གན་རྐྱལ་ གནན། །རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བ་ཁ་འབྱམས་ནི། །ཡུལ་གཅིག་དུས་གཅིག་ངོ་བོ་གཅིག །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ལ་སོགས། །ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་བཅོས་པ་རྣམས། །བརྟགས་ན་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་སྲིད་པས། །དེ་ལ་རྫོགས་ཆེན་ཁ་མི་འབྱམ། །རྒྱུ་མཚན་མི་ལྡན་དམ་མི་བཅའ། །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་དེ། །ཡིན་ཚུལ་ངེས་པ་མེད་པ་ལ། །མི་མཐུན་བསམ་ངོ་སོ་སོ་ལ། །སྣང་ཚུལ་ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཕྱིར། །ལུང་མེད་བསྙོན་པ་རང་གི་ནི། །གྲུབ་མཐའ་དག་ལ་སྐྱོན་ཡོད་ནས། །གཞན་སྐྱོན་འོང་བ་ཤེས་ན་འབྱམས། །ཁོངས་ནས་སྤངས་པའི་རྗེས་ཤུལ་དུ། །རླུང་གིས་ས་བོན་བསྐུར་ནས་ནི། །དབང་གསུམ་ཚུལ་གསུམ་ཡུལ་དང་དུས། །སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་དབྱེ། །འགལ་འདྲེལ་ཡན་ལག་རྣམ་བཞི་པོས། །རང་གཞུང་བསྐྱབ་ཅིང་གཞན་སུན་འདོད། །འདྲེལ་བ་གྲུབ་ན་འགལ་བ་ལྡོག །གལ་ཏེ་འདྲེལ་བ་མ་གྲུབ་ན། །འགལ་བའི་རི་བོ་མཐོང་བར་འགྱུར། །རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བ་ཁ་འབྱམས་ཡང་། །ཡང་ན་དབང་གསུམ་ཚུལ་གྱིས་འབྱམས། །ཡང་ན་དཔེ་དོན་གཉིས་ཀའི་འབྱམས། །ཡང་ན་ཕན་ཚུན་བལྟས་པས་འབྱམས། །ཡང་ན་ངོ་གའི་སྣང་ཚུལ་འབྱམས། །དེས་ནི་གཉིས་འགེག་འཕྲང་མི་ལྷུང་། །ཕྱིར་རྒོལ་དག་གིས་ཚུག་མི་འགྱུར། །གལ་ཏེ་འབྲོས་སར་མ་ཐར་ན། །དོན་དེ་བཟློག་སྟེ་སླར་ལ་འདྲི། །ཡང་ན་བླ་མའི་བཀའ་རྒྱས་གདབ། །རྡོ་རྗེ་རིག་པའི་གཏན་ཚིགས་ལ། །ཆོས་ཉིད་རིག་པའི་རྒྱ་ཡིས་གདབ། །མཐུན་པར་སྣང་བའི་ཆོས་གཅིག་ལ། །མི་འདྲ་བ་ཡི་ནད་འདྲི་ན། །ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་ལན་ཡང་གདབ། །དེས་ཀྱང་བདེན་པ་མ་མཐུན་ན། །མི་མཐུན་མགོ་བསྒྲེས་སླར་ལ་བཟློག །མི་རིགས་པ་གཅིག་འདྲི་བྱེད་ན། །དེ་ཡང་དེ་ལྟར་གོང་མ་བཞིན། །འདྲི་ན་སུན་དབྱུང་གུས་ཕྱག་འཚལ། །བཟློག་ན་བརྫུས་ ཏེ་འཕྲང་སྡོད་བྱ། །བརྫུས་ཏེ་གྲུབ་མཐའ་གཏན་ལ་དབབ། །གལ་ཏེ་རློམ་པར་འདོད་པ་ན། །སྐྱོན་གཉིས་ཚང་བའི་ཚིག་གཅིག་ལ། །རྫོགས་ཆེན་གྲུབ་མཐའ་འཆའ་རུ་གཞུག །གཡས་གཡོན་འབྲོས་པའི་འཕྲང་བཅད་ལ། །གཉིས་འགག་འཕྲང་དུ་བཙུད་དེ་བརྡབ། །གང་དུ་སླེ
Chinese
诸位。安置于自己的王位之上。三个问题应当考察，如果提问，就设下埋伏，从侧面发问。如果反驳，就假装再次提问。在没有通达宗派之前，不要回答。如果争论，就迅速地挥舞兵器。或者引入矛盾关联的战场。如果承认是低劣的乘，就用比喻来考察，从共同点来提问。如果承认是大圆满的见解，就询问必要之处，然后仰面 压制。大圆满的见解如果夸夸其谈，就是一个地方，一个时间，一个本体。色声香味触等等，颜色形状和造作等等。如果考察，就可能堕入偏袒，因此不要对他说大圆满的夸夸其谈。没有理由就不要立誓。法性意义的本体，对于没有确定是怎样存在的事物，对于不同的想法和不同的面貌，因为显现方式是任何事物。没有教证的否认，是因为自己的宗派都有过失，如果知道会产生其他的过失，就夸夸其谈。在从范围中舍弃的遗迹中，风吹送种子之后，三权三方式，处所和时间，共同和个别，要区分开来了解。用矛盾关联的四种支分，守护自己的宗义，想要驳倒他人。如果关联成立，矛盾就会消失。如果关联没有成立，就会见到矛盾的大山。大圆满的见解也夸夸其谈，或者用三权的方式来夸夸其谈，或者用比喻和意义两者来夸夸其谈，或者用互相看待来夸夸其谈，或者用面目的显现方式来夸夸其谈。这样就不会堕入二者相违的险境。外来的反驳者就不会动摇。如果没能逃脱逃跑的地方，就把那个意义颠倒过来再次提问。或者盖上上师的口头印章。对于金刚智慧的理证，用法性智慧的封印来盖上。对于显现为相同的事物，如果询问不同的病症，也要回答说是法性。即使这样真理仍然不一致，就把不一致的头抬起来再次反驳。如果提出一个不合道理的问题，那也像前面四种一样。如果提问，就驳倒对方，恭敬地顶礼。如果反驳，就假装 地埋伏。假装确定宗派。如果想要自夸，就用一个具备两种过失的词语，让他宣称是大圆满的宗派。在切断左右逃跑的险境中，把他置于二者相违的险境中打击。在哪里
English
Those. Place them on their own throne. The three questions should be examined. If asking, set up an ambush and inquire from the side. If refuting, pretend to ask again. Do not answer before understanding the tenets. If arguing, quickly brandish weapons. Or introduce them to the battlefield of contradiction and connection. If admitting to the inferior vehicle, examine with examples and ask from the general. If admitting to the view of Dzogchen, ask about the necessary points and then lie on your back Press down. If the view of Dzogchen is boastful, it is one place, one time, one essence. Forms, sounds, smells, tastes, touches, etc., colors, shapes, and fabrications, etc. If examined, one may fall into bias, so do not tell him the boastful talk of Dzogchen. Do not make vows without reason. The essence of the meaning of Dharma, for things that are not certain how they exist, for different thoughts and different faces, because the way of appearance is anything. Denying without scripture is because one's own tenets have faults, and if one knows that other faults will arise, then boast. In the relics abandoned from the scope, after the wind blows the seeds, the three powers and three ways, place and time, common and individual, must be distinguished and understood. Use the four branches of contradiction and connection to protect one's own tenets and want to refute others. If the connection is established, the contradiction will disappear. If the connection is not established, the mountain of contradiction will be seen. The view of Dzogchen is also boastful, or boastful in the way of the three powers, or boastful in both metaphor and meaning, or boastful in looking at each other, or boastful in the way of appearance of the face. In this way, one will not fall into the dangerous situation of two contradictions. The external refuter will not be shaken. If one cannot escape the place to escape, turn that meaning upside down and ask again. Or seal with the oral seal of the lama. For the reasoning of Vajra wisdom, seal with the seal of Dharma wisdom. For one thing that appears to be the same, if you ask about different diseases, you must also answer that it is Dharma. Even if the truth is still inconsistent, raise the inconsistent head and refute again. If you ask an unreasonable question, it is the same as the previous four. If asking, refute the opponent and respectfully prostrate. If refuting, pretend To ambush. Pretend to determine the tenets. If you want to boast, use a word that has two faults to make him claim to be the Dzogchen tenet. In cutting off the dangerous situation of escaping left and right, put him in the dangerous situation of two contradictions and strike. Where to come
Tibetan
བ་པར་དབྱུག་པས་བཏགས། །འོག་མའི་བལྟ་བའི་མཆོག་བཙལ་ལ། །མགོ་བསྒྲེ་བྱས་ཏེ་གཡང་དུ་བསྐྱུར། །མཐུན་པར་སྣང་བའི་ཆོས་གཅིག་ལ། །མི་འདྲ་བ་ཡི་ནད་ཀ་འདྲི། །ཆོས་གཅིག་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་ནས། །སྨྲ་བར་མི་བྱེད་གསང་བྱེད་ན། །དེ་ཡི་གསང་ཁུང་བྲུ་བའི་ཕྱིར། །མི་རིགས་པ་གཅིག་ཁས་བླངས་ལ། །མགོ་བསྒྲེ་དེ་དང་བསྟུན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། རྒོལ་རྩོད་ཐེ་ཚོམ་གྱི་མན་ངག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་དགུ་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །ཚིག་གི་དོན་གྱིས་ཅི་ལྟར་བཤད། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཚིག་གི་དོན་གྱི་བཤད་ལུགས་ནི། །གོང་གི་ཤུགས་དང་འོག་གི་ཤུགས། །ཚེག་མིག་ཚིག་ཏུ་མི་བཏང་བཤད་ན་བགྲང་བགྲང་ཞིང་ཤད་རྟ་ཞོན། །ཡན་ལག་ཤུགས་ཀྱིས་འབྲུ་རྣམས་བརྡའ། །ཚིག་འབྲུ་གར་འགྲོ་ཡན་ལག་དབང་། །རྩོད་པ་གྲོགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ནི། །གཙོ་ལ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་ཡོད། །གྲོགས་ལ་ཆེད་དུ་འབོད་པར་བྱེད། །ཡན་ལག་ཤུགས་ཀྱི་འབྲུ་རྣམས་ལ། །ཡན་ལག་གྲོགས་ཀྱི་དབང་དུའོ། །སྡེ་དོན་ལྔ་ཡི་ཀླད་རྒྱས་ནི། །རང་རང་ཐ་མར་ཤེས་པར་བྱ། །འབྲུ་དགུ་དང་པོའི་ཐ་མར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་དེ་འདྲ་གསུམ། །དཔེ་རུ་བསྟན་པའི་ཡི་གེ་ཡིན། །ཅི་ཕྱིར་གང་ཕྱིར་དེ་ཕྱིར་གསུམ། །དམིགས་ཀྱིས་གཏན་ཚིགས་དྲིས་པ་ལས། །གཅིག་གིས་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནི་འདི་ནི་ད་ནི་གསུམ། །དེ་ནི་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་ ནི། །འོག་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་སྟོན། །འདི་ནི་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་ནི། །གོང་ལས་བཟློག་པའི་ཆོས་ཤིག་སྟོན། །ད་ནི་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་ནི། །དོན་གཅིག་གོང་དུ་རྫོགས་ནས་ནི། །གཉིས་པ་སྟོན་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ། །དེ་ཡང་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་ནི། །གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཡི་གེའི་དོན། །འོག་གིས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་སྟོན། །འདི་ཡང་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་ནི། །གོང་དང་འོག་དག་མཐུན་པར་སྟོན། །ཐར་ན་ངར་ན་མདོར་ན་གསུམ། །ལ་བཅད་པ་ཡི་ཡི་གེར་བཤད། །དེ་ལ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་ནི། །གཞི་ལ་དགར་བའི་ཡི་གེ་སྟེ། །དང་གིས་རྣམ་གྲངས་བཤད་པ་ལ། །སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྡེ་ཚན་པས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ནི་ལྷག་མེད་པའོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། ཚིག་གི་དོན་གྱི་བཤད་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོས། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །མན་ངག་འདི་ཡི་མཚན་
Chinese
用棍棒捆绑。 寻找下方的最佳观察。 歪着头扔进悬崖。 对于看似一致的法， 询问不同的疾病。 承认存在一种法之后， 如果不说出来而保密， 为了挖掘那个秘密的孔穴。 承认一种不合理的， 并与那个歪头相一致。 如是说。 《宝藏幻钥》中，显示辩论争论疑惑之诀窍的第五十九品。 又请问： “哎呀呀，秘密的主人啊！ 词语的意义如何解释？ 请秘密的主人开示！” “哎呀，大菩萨，谛听！ 词语意义的解释方法是： 上方的力量和下方的力量。 如果不在词语中放点号而说，就数数并骑着分节号。 用分支的力量来表示字母。 词语字母去哪里，分支说了算。 辩论的助友字母是： 在主要者那里稍微有一点。 特意呼唤朋友。 对于分支力量的字母， 是分支朋友的权力。 五种意义的智慧是： 要知道各自的结尾。 九个字母在第一个的结尾。 如是、如是、如此三种， 是作为例子的字母。 为何、何故、因此三种， 从目标询问理由， 用一个来显示理由。 那是、这是、现在是三种， “那是”这个字母， 在下面确定并显示。 “这是”这个字母， 显示与上方相反的法。 “现在是”这个字母， 一个意义在上方完成后， 说是显示第二个的缘起。 “那也是”这个字母， 上方显示的字母的意义， 用下方来确定并显示。 “这又是”这个字母， 显示上方和下方一致。 或者、如果、总之三种， 说是分割的字母。 “对于那个”这个字母， 是区分基础的字母。 用“和”来解释种类时， 用“等等”来分组， 一切都是没有剩余的。 《宝藏幻钥》中，显示词语意义解释方法的第六十品。 然后，秘密的主人对金刚萨埵说道： “哎呀呀，大菩萨，谛听！ 这个诀窍的名称
English
Bound with a stick. Searching for the best view from below. Tilting the head and throwing into the abyss. For a seemingly consistent dharma, Inquiring about different illnesses. After admitting that there is one dharma, If not speaking out and keeping it secret, In order to dig the secret hole. Admitting one unreasonable thing, And conforming to that tilting head. Thus it is said. From the "Treasure Vault of Magical Keys," the fifty-ninth chapter, which shows the key to debate, argument, and doubt. Again, asking: "Oh, oh, Lord of Secrets! How is the meaning of words explained? Please, Lord of Secrets, reveal it!" "Oh, great Bodhisattva, listen! The way to explain the meaning of words is: The force above and the force below. If not putting punctuation marks in the words and speaking, then count and ride the slash. Using the power of the branches to indicate the letters. Where do the word letters go? The branches decide. The letters of the debating friend are: There is a little bit in the main one. Specifically calling the friend. For the letters of the branch force, It is the power of the branch friend. The wisdom of the five categories of meaning is: Know each of their endings. The nine letters are at the end of the first. Thus, like that, like this, these three, Are letters shown as examples. Why, wherefore, therefore, these three, From the target asking for reasons, Using one to show the reason. That is, this is, now is, these three, The letter "that is", Below, determine and show. The letter "this is", Shows a dharma opposite to the above. The letter "now is", After one meaning is completed above, It is said to be the cause of showing the second. The letter "that also", The meaning of the letter shown above, Use the below to determine and show. The letter "this also", Shows that the above and below are consistent. Or, if, in short, these three, Are said to be dividing letters. The letter "for that", Is a letter that distinguishes the base. When explaining the types with "and", Using "etc." to group, Everything is without remainder. From the "Treasure Vault of Magical Keys," the sixtieth chapter, which shows the method of explaining the meaning of words. Then, the Lord of Secrets said to Vajrasattva: "Oh, oh, great Bodhisattva, listen! The name of this instruction