Tibetan
།ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་བླངས་པ་གཉིས། །སྐད་ཅིག་དུས་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད། །མ་རིག་འཁྲུལ་པ་ལོག་པ་དང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ལ། །སྐད་ཅིག་དུས་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་དང་། །འཁྲུལ་པ་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་ལ། །སྐད་ཅིག་དུས་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད། །ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་། །འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པ་ལ། །སྐད་ཅིག་དུས་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད། །འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པ་དང་། །གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་འབྱུང་བ་ལ། །སྐད་ཅིག་དུས་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། སྐད་ཅིག་མའི་དུས་དང་གཞི་བསྡུ་བའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དྲུག་པའོ།། །། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི། །ཆེ་བ་ལྔ་ཡིས་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་ཡི་འཕགས་ལུགས་ཅི་ལྟར་ལགས། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ནི། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྣང་སྲིད་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཆེ་བར་བཤད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ཆེ་བ་ནི། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འབྱུང་གནས་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཆེ་བ་ཡིན། །བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ནི། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྩོལ་བསྒྲུབ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཆེ་བ་ཡིན། ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ནི། །མ་ནོར་བ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཏན་ཚིགས་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཆེ་བ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་མེད་པའི་ཆེ་བ་ནི། །སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བསམ་བརྗོད་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ལ་བཟླ་བ་ཡི་ཆེ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བདུན་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་དེ། །སྟོང་པ་ཡང་དག་ལགས་མ་ལགས། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་ཕྱེ་བ། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་དེ། །བློས་བརྟགས་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལས། །རང་སྣང་ངོ་བོས་སྟོང་མ་མྱོང་། །ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ། །སྟོང་དང་མི་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད། །ཕྱོགས་གཅིག་སྤང་བའི་སྟོང་པ་དང་། །ཕྱོགས་བྲལ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་གཉིས། །སྟོང་པའི་མིང་དུ་འདྲ་མོད་ཀྱང་། །མི་མཐུན་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ། །ཕྱོགས་གཅིག་སྤང་བའི་སྟོང་པ་དེ། །ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་མིན། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཀུན་ལྡན་པའི། །ཕྱོགས་བྲལ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ནི། །ཀུན་བྲལ་དྲི་མ་སྤངས་པ་དང་། །རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཅི་ཡང་མིན་ལ་ཅི་ཡང་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དབྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བརྒྱད་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །རྫོགས་ཆེན་གསང་བའི་ངེས་ཚིག་ཅི་ལྟར་ལགས། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཅི་ལྟར་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དུ། །སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཤོང་བ་བཞིན། །སེམས་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིར། །ཡོད་པའི་ཆོས་དང་མེད་པའི་ཆོས། །དེ་བཞིན་སྲིད་དང་མི་སྲིད་དང་། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་བདེ་སྡུག་བསྔལ། །བཟང་ ངན་ཆེ་ཆུང་སྐྱོན་ཡོད་ཏན། །ལྷག་མ་མེད་པར་ཡོངས་རྫོགས་པས། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་རྫོགས་ཞེས་བྱ། །རིན་པོ་ཆེ་ཡི་གསེར་གླིང་ན། །ཐམས་ཅད་གསེར་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར། །དོར་དུ་རུང་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །སྤང་བ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། །དོར་དུ་རུང་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །ངོས་གཟུང་མེད་པའི་ལྟ་བ་ལ། །བླང་དུ་རུང་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེས་ན་བླང་དོར་ཡོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངེས་ཚིག་ལ་གཞི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ལྷག་མ་མེད་པར་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དགུ་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །རྫོགས་ཆེན་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཕྱོགས་ཆ་སྤྱོད་པའི་ལྟ་བ་ལ། །དེ་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱ་ཞེས། །བདེར་གཤེགས་གསང་བའི་བདག་པོ་ཡིས། །ཕྱོགས་ཆ་ཅན་དུ་གསུངས་པ་དེ། །ངེས་དོན་ལགས་སམ་དགོངས་བཤད་ལགས། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བལྟ་མི་བལྟ། །ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ལགས་མ་ལགས། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཕྱོགས་གཅིག་སྤངས་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་བླང་། །ཕྱོགས་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ལྟ་བ་ངན་པའི་མཐའ་ཡིན་པས། །དེ་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱའོ། །ཁྱོད་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས། །བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་ལ་ང་ཡི་བཀའ། །བླང་བར་བྱ་ཡིས་གུས་ཕྱིར་མིན། །ང་ཡི་བཀའ་འདི་དགོངས་པ་ཅན། །ཡོད་མཐའ་དགྲོལ་ཕྱིར་མེད་ཅེས་བཤད། །མེད་མཐའ་དགྲོལ་ཕྱིར་ཡོད་ཅེས་བཤད། །གཉིས་འཛིན་དགྲོལ་ཕྱིར་ཉག་གཅིག་བཤད། །ཉག་གཅིག་མཐའ་དགྲོལ་སྤྲོས་བྲལ་བཤད། །སྤྲོས་བྲལ་དགྲོལ་ཕྱིར་བརྗོད་མེད
Chinese
三界轮回的受生二者，刹那时间没有先后。无明迷惑颠倒和，自生智慧显现时，刹那时间没有先后。自生智慧显现和，错觉法性得见时，刹那时间没有先后。智慧现前显现和，果位法身获得时，刹那时间没有先后。果位法身获得和，色身二种生起时，刹那时间没有先后。《宝藏幻钥》中，刹那之时与基汇集之品第三十六竟。 再次请问：唉唉秘密主尊啊！大圆满阿底瑜伽，以五大殊胜超胜，那样的超胜方式是怎样的呢？秘密主说道：大菩萨谛听！现前成佛之大是，无戏论之菩提心，超胜一切显现有，说是阿底瑜伽之大。法界之大是，一切生起之菩提心，超胜一切生处，是阿底瑜伽之大。自性成佛之大是，任运成就之菩提心，超胜勤作修持一切，是阿底瑜伽之大。 彼性成佛之大是，无错谬之菩提心，超胜一切理证，是阿底瑜伽之大。无佛之大是，离增损之菩提心，超胜一切思说，是拉匝哇之大。如是说。《宝藏幻钥》中，殊胜超胜之品第三十七竟。 再次请问：唉唉秘密主尊啊！法性义之体性，是真性空还是不是呢？空性之差别，祈请秘密主开示。秘密主说道：大菩萨谛听！法性义之体性，从以分别念假立之法空，从未空过自显体性。法性自之体性上，空与不空二者没有。偏堕一方之空性和，离边空性大空性二者，虽说空性之名相同，不相同差别甚大。偏堕一方之空性，偏堕一方有
English
The taking of the three realms of samsara, the two, there is no before or after in an instant of time. When ignorance and delusion are reversed, and self-arisen wisdom arises, there is no before or after in an instant of time. When self-arisen wisdom arises, and delusion and dharmata are seen, there is no before or after in an instant of time. When wisdom becomes manifest, and the fruit of the Dharmakaya is attained, there is no before or after in an instant of time. When the fruit of the Dharmakaya is attained, and the two forms of the Rupakaya arise, there is no before or after in an instant of time. From the Treasury of the Magical Key, the chapter on the collection of instantaneous time and basis, the thirty-sixth. Again, the question: Alas, alas, Lord of Secrets! Dzogchen Atiyoga, is distinguished by five greatnesses, how is that distinction? The Lord of Secrets said: Great Bodhisattva, listen! The greatness of manifest enlightenment is, the Bodhicitta without elaboration, surpasses all appearances and existences, it is said to be the greatness of Atiyoga. The greatness from the Dharmadhatu is, the Bodhicitta from which all arises, surpasses all sources, it is the greatness of Atiyoga. The greatness of self-nature enlightenment is, the spontaneously accomplished Bodhicitta, surpasses all effort and practice, it is the greatness of Atiyoga. That same enlightenment is great, the Bodhicitta without error, surpasses all reasoning, it is the greatness of Atiyoga. The greatness of no Buddha is, the Bodhicitta free from imputation, surpasses all thought and expression, it is the greatness of La Dzawa. Thus he spoke. From the Treasury of the Magical Key, the chapter on surpassing distinction, the thirty-seventh. Again, the question: Alas, alas, Lord of Secrets! That essence of the meaning of Dharmata, is it truly emptiness or not? The distinction of emptiness, please Lord of Secrets, explain. The Lord of Secrets said: Great Bodhisattva, listen! That essence of the meaning of Dharmata, is empty of phenomena fabricated by the mind, but has never been empty of its own appearing essence. In the essence of Dharmata itself, there is no duality of empty and not empty. The emptiness that abandons one side, and the great emptiness that is free from sides, although the name of emptiness is the same, the difference is very great. The emptiness that abandons one side, has one side
Chinese
不是仅此一面，是具足一切、无余的，离边的广大的空性，是远离一切、断绝垢染的，由于没有局限和偏袒，所以什么都不是，又什么都是。如是说。《宝藏幻钥》中，空性之差别分品第三十八。又启问：唉呀！唉呀！秘密主尊啊！大圆满秘密的定义如何？秘密主答言：大菩萨谛听！犹如虚空的体性中，容纳一切显现存在，心性大乘亦复如是，有法与无法，同样存在与不存在，以及佛与有情、乐苦与悲伤，好
English
It is not just one side. It is complete with everything, without remainder. The great emptiness that is free from extremes is free from all, devoid of defilements, and because it has no limitations or partiality, it is nothing, and it is everything. Thus it is said. From 'The Treasure Trove of the Magical Key,' the thirty-eighth chapter, 'Distinguishing the Characteristics of Emptiness.' Again, the question: Alas, alas, Lord of Secrets! What is the definition of the secret of Dzogchen? The Lord of Secrets said: Great Bodhisattva, listen! Just as the nature of the sky contains all appearances and existences, so too, in this great Mind-Vehicle, are phenomena that exist and phenomena that do not exist, likewise existence and non-existence, and Buddhas and sentient beings, happiness, suffering, and sorrow, good
Tibetan
་བཤད། །བརྗོད་མེད་དགྲོལ་ཕྱིར་ཁོང་འབྱམས་བཤད། །ལྟ་བ་འཕྲུལ་གྱི་ཁོང་འབྱམས་ཀྱི། །ཅི་ལྟར་ནམ་མཁའི་མདུང་བསྐོར་བཞིན། །གང་ལྟར་བསྐོར་ཡང་དོག་པ་མེད། །ཅི་ལྟར་འདམ་གྱི་ ཕུར་པ་བཞིན། །གང་ལྟར་བསྒུལ་ཀྱང་བསྒུལ་དུ་བཏུབ། །པགས་པ་རློན་པའི་མཐའ་བཞིན་དུ། །གང་ལྟར་འཐེན་ཡང་འཐེན་དུ་བཏུབ། །ཅི་ལྟར་སྨོན་པའི་ཚིག་བཞིན་དུ། །གང་ལྟར་སྨྲ་ཡང་སྨྲ་དབང་ཆེ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་པ། འགྲོ་བའི་སེམས་རྒྱུད་གཉིས་མེད་པས། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བལྟ་རུ་མེད། །བལྟས་ཀྱང་མི་མཐོང་ས་མི་དམིགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། །རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་ཅིང་། །རྩོལ་བསྒྲུབ་དག་གིས་མི་འབྱུང་བས། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན། །དེ་ལ་དགོངས་ནས་སྟོན་པས་ཀྱང་། །ཡེ་སངས་རྒྱས་པར་མིང་དུ་བཏགས། །སེམས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ། །སངས་རྒྱས་དང་ནི་སེམས་ཅན་གཉིས། །གང་དུ་ཡང་ནི་སེམས་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། ལྟ་བའི་དུག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །དེ་དག་རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བ་ནི། །མཐར་ཐུག་མེད་པར་མི་འགྱུར་རམ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཐུག་པ་མེད་པའི་མཐའ་ཡིན་ཏེ། །ཡང་དག་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ཐུག་པ་མེད་པ་ཐུག་པའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གཅིག་པའོ།། །།ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས། །ཐེག་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི། །དེ་ཡི་སྣང་ཚུལ་ཅི་ལྟར་ལགས། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའི་སྣང་ཚུལ་ནི། །ཅི་སྣང་ཅི་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རོལ་པར་སྣང་། །རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་རྒྱན་དུ་སྣང་། །ཐུན་མོང་སྔགས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་ནི། །རང་རང་མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་། །ཐེག་ཆེན་དབུ་མའི་སྣང་ཚུལ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་དབུ་མའི་ཚུལ་དུ་སྣང་། །རྣམ་རིག་ཙམ་གྱི་སྣང་ཚུལ་ནི། །རང་རང་འཁྲུལ་པའི་ངོ་བོར་སྣང་། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་སྣང་ཚུལ་ནི། །ཀུན་ཀྱང་རྡུལ་གྱི་ཕུང་པོར་སྣང་། ། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་སྣང་ཚུལ་ནི། །སོ་སོའི་ལས་དང་བག་ཆགས་སྣང་། །ཞེས་སོ། །བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གཉིས་པ
Chinese
说。为了解脱不可言说，而宣说空阔。关于见解幻化的空阔，犹如虚空的矛回旋一样，无论如何回旋也没有妨碍。犹如泥土的橛子一样，无论如何摇动也能摇动。犹如湿皮革的边缘一样，无论如何拉伸也能拉伸。犹如祈愿的语句一样，无论如何说也拥有说话的权力。如是说。祈请者说：众生的心续是无二的，因此心无法观看心。即使观看也无法看见，也无法标示地方。这就是菩提心的法性，不是由其他因缘所生，也不是由勤作修持所产生，而是自性任运成就。考虑到这一点，导师也将其命名为本来成佛。在心性自身的体性中，佛与众生，任何地方都没有心。如是说。《宝藏幻化钥匙》中，见解之毒的篇章，即第四十篇。再次，祈请者说：唉唉，秘密主啊！这些大圆满的见解，难道不会变成没有边际的终点吗？秘密主说：大菩萨请听！这是没有终点的边，真正的边是没有终点的，没有终点是终点中的殊胜。如是说。《宝藏幻化钥匙》中，大圆满见解的终极篇章，即第四十一篇。再次，祈请者说：唉唉，秘密主啊！如果区分乘的次第，那样的显现是怎样的呢？秘密主说：大菩萨请听！大圆满阿底的显现是，无论显现什么，存在什么，一切都显现为普贤王如来的游舞，自显现显现为智慧的庄严。共同密咒的显现是，各自相应的智慧显现。大乘中观的显现是，显现为世俗中观的方式。唯识宗的显现是，显现为各自错乱的自性。声闻缘觉的显现是，一切都显现为微尘的聚合。 六道众生的显现是，显现为各自的业和习气。如是说。《宝藏幻化钥匙》中，显示世间和出世间者的显现的篇章，即第四十二篇。
English
Explained. To liberate the inexpressible, emptiness is explained. Regarding the emptiness of the illusion of view, like a spear circling in the sky, no matter how it circles, there is no obstruction. Like a peg in the mud, no matter how it is shaken, it can be shaken. Like the edge of wet leather, no matter how it is stretched, it can be stretched. Like words of aspiration, no matter how they are spoken, one has great power of speech. Thus it was said. The petitioner said: Since the mind-stream of beings is non-dual, the mind cannot look at the mind. Even if it looks, it cannot see, and no place can be pointed out. This is the nature of the Bodhicitta, not produced by other causes and conditions, nor does it arise from effort and accomplishment, but is spontaneously perfect in its own nature. Considering this, the Teacher also named it as Primordially Enlightened. In the very essence of mind itself, there is neither Buddha nor sentient being. Nowhere is there mind. Thus it was said. From "The Treasure: Key to the Magical Treasury," the chapter on showing the poison of views, the fortieth. Again, the petitioner said: Alas, alas, Lord of Secrets! These views of Dzogchen, will they not turn into an endpoint without limit? The Lord of Secrets said: Great Bodhisattva, listen! It is the edge without end, the true edge has no end. The endless is the supreme of ends. Thus it was said. From "The Treasure: Key to the Magical Treasury," the ultimate chapter on the view of Dzogchen, the forty-first. Again, the petitioner said: Alas, alas, Lord of Secrets! If the sequence of vehicles is divided, what is the appearance of that? The Lord of Secrets said: Great Bodhisattva, listen! The appearance of Dzogchen Ati is, whatever appears, whatever exists, all appears as the play of Samantabhadra. Self-appearance appears as the ornament of wisdom. The appearance of common mantra is, the wisdom corresponding to each appears. The appearance of Mahayana Madhyamaka is, it appears as the way of conventional Madhyamaka. The appearance of Mind-Only is, it appears as the nature of self-delusion. The appearance of Hearers and Solitary Realizers is, all appears as a heap of dust. The appearance of the six classes of beings is, it appears as their respective karma and imprints. Thus it is. From "The Treasure: Key to the Magical Treasury," the chapter showing the appearances of those who are worldly and beyond worldly, the forty-second.