Tibetan
ཚོའི་གཏིང་དཀྱིལ་རབ་འབྱམས ཞིང།། རང་སྣང་ཞིང་དུ་འོད་གསལ་མཉམ།། རྫོགས་ཆེན་རྩེ་ལ་རབ་སང་བས།། དམའ་བའི་རིགས་ལ་གྲང་མེད་ཅིང།། རྫོགས་ཆེན་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་དག། གསང་སྔགས་ཐབས་མཁས་ངེས་རྫོགས འདི།། རྫོགས་དང་མ་རྫོགས་གཉིས་ལས་འདས།། གཅིག་དང་གཉིས་སུ་བགྲང་དུ་མེད།། དུ་མ་རྟེན་དང་དངོས་པོ་བྲལ།། དྲི་མ་བཞི་དང་ཕྲ་རགས་སངས།། སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་མཚན་མ་མེད།། སྟོང་པའི་ཡུལ་ལ མི་གནས་པས།། སྤྱོད་པའི་དུས་ན་རང་སྣང་ཞིང།། ས་དང་ལམ་ལ་མི་གནས་ཏེ།། དོན་གཅིག་ལ་ཡང་གནས་པ་མིན།། རྫོགས་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཡེ་གནས་པས།། ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་རབ་འདུས་ཏེ།། ཀུན་གྱིས་གོ་བ ཡོད་པ་མིན།། གལ་ཏེ་གོ་བ་རྫོགས་སྲིད་ན།། མཐའ་ཡས་མེད་དེ་དོན་གཅིག་གནས།། གསང་བའི་གསང་སྔགས་གབ་པའི་གནས།། རིགས་སྔགས་གཟུངས་སྔགས་གཏན་ཚིགས་རྣམས།། རྫོགས་པའི་གསང་དོན འདི་ལ་འདུས།། དེ་ཡང་ངོ་བོ་རང་གནས་པས།། བྱ་བྱེད་མེད་པས་རང་སར་དག། འཛིན་ཆགས་མེད་པས་ཅིག་ཆར་རྫོགས།། གསལ་བ་མ་ཡིན་མངཽན་གནས་པས།། རང་རྫོགས་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་དག་པའོ།། ཞེས ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།། མཚོན་དཔེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ལྷ་མོ་མཉམ་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་བ་དེས། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ སེམས།། ཡང་དག་གསང་བའི་ལུང་སྟོན་ཅིག། དེ་སྐད་རབ་ཏུ་ཞུས་པ་དང།། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཉེ་བའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་མ་ཉེ་བའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན།། གསང་སྔགས་གཏན ཚིགས་གྲངས་མང་ཡང།། ལེགས་པའི་དོན་ནི་གཅིག་ལས་མེད།། རང་གི་རིག་པའི་གནས་ལུགས་ནི།། མདོ་ཉིད་འགག་པ་མ་ཡིན་པས།། ཡེ་གཞི་ལམ་གྱི། ཤེས་མ་བུའི་ཚུལ་དུ་རབ་ཏུ་གནས།། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས དངོས་པོའི་དོན་མི་རྟོག།སེམས་ནི་བག་ཆགས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དྲི་མ་དང་པོར་བསྟན།། ཡིད་ནི་རླུང་དང་འདྲ་སྟེ་བག་ཆགས་སྡུད།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དྲི་མ་གཉིས་པར་ བཤད།། དབུགས་ནི་ཆུ་དང་འདྲ་སྟེ་བག་ཆགས་ཀུན་གྱི་གནས།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དྲི་མ་གསུམ་པའོ།། དུག་ལྔ་མེ་དང་འདྲ་སྟེ་སྣང་བ་ཡུལ་ལ་མཆེད།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དྲི་མ་བཞི་པའོ།། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་དེ བཞིན་རབ་ཏུ་གནས།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དྲི་མ་ཡེ་དག་པས།། མཚན་མ་བློ་ཡི་དྲི་མ་ག་ལ་ཡོད།། དྲི་མེད་དག་པའི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། རང་རིག་བྱང་ཆུབ་མཚན་མ་དངོས་བྲལ་བས།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅིར་ཡང་
Chinese
彼等深邃浩瀚之界，自显刹土光明平等。大圆满之巅极清明，卑劣之族无寒冷。大圆满之方极清净，密咒方便决定圆满此。超越圆满与未圆满之二元，不可计数为一与二。众多远离所依与事物，四垢以及粗细皆清净。空性界无我无相，不住于空性之境。行持之时自显刹土，不住于地与道，亦不住于一义。圆满道菩提本然存在，一切皆汇聚为一，非人人皆能理解。若能圆满理解，则无边际，安住于一义。秘密之密咒隐藏之处，种咒（藏文：རིགས་སྔགས།，梵文天城体：कुलमन्त्र，梵文罗马拟音：kulamantra，汉语字面意思：族咒），持明咒（藏文：གཟུངས་སྔགས།，梵文天城体：धारणीमन्त्र，梵文罗马拟音：dhāraṇīmantra，汉语字面意思：总持咒），正理等，皆汇集于此圆满之密义。彼亦本体自住，无作无为故自清净。无执无著故一时圆满，非显现乃现前安住，自圆满性中极清净。如是，《宝箧大庄严经》中，象征譬喻之坛城品第三竟。此后，名为天女平等慧者，如是禀白道：嗟！嗟！薄伽梵金刚萨埵，请宣说真实秘密之教言。如是恳切请问后，薄伽梵金刚萨埵，对亲近眷属开示道：奇哉！亲近之眷属们谛听！密咒之正理虽多，然善妙之义唯有一。自之觉性之安住方式，经部本身不灭，原始基位之道，如母子般安住。心与智慧，不分别事物之义。心乃一切习气之根本，是众生一切垢染之初。意如风，积聚习气，是众生一切垢染之二。气如水，乃一切习气之所依，是众生一切垢染之三。五毒如火，显现于对境而蔓延，是众生一切垢染之四。如是安住于一切有情，法身自性垢染本净，何来名相心识之垢染？无垢清净之觉性乃智慧身，自明菩提无相离实有，觉性之智慧于何
English
The depths of their vast realms, luminous equality in self-appearing pure lands. At the peak of Dzogchen, utterly clear, for the lower classes, there is no cold. In the direction of Dzogchen, utterly pure, this secret mantra, skillful means, definitive perfection. Transcending the duality of perfection and non-perfection, uncountable as one and two. Numerous, devoid of support and entities, the four impurities and coarse and subtle are purified. Empty realm, selfless, without characteristics, not abiding in the realm of emptiness. At the time of practice, self-appearing pure lands, not abiding on the ground and path, nor abiding in one meaning. The path of Dzogchen, enlightenment, is inherently present, all are perfectly gathered into one, not understood by everyone. If understanding could be perfected, then there would be no limit, abiding in one meaning. The secret place of hidden secret mantras, lineage mantras (Tibetan: རིགས་སྔགས།, Sanskrit Devanagari: कुलमन्त्र, Sanskrit Roman transliteration: kulamantra, literal Chinese meaning: clan mantra), dharani mantras (Tibetan: གཟུངས་སྔགས།, Sanskrit Devanagari: धारणीमन्त्र, Sanskrit Roman transliteration: dhāraṇīmantra, literal Chinese meaning: mantra of retention), reasonings, etc., are all gathered in this perfect secret meaning. That too, the essence is self-abiding, without action, therefore self-purified. Without grasping or attachment, simultaneously perfected, not manifest but presently abiding, utterly pure in self-perfection. Thus, from the Tantra of the Great Adornment of the Jeweled Casket, the third chapter, the Mandala of Symbolic Examples, is complete. Then, the one named Goddess Equal Intellect, said this: O! O! Bhagavan Vajrasattva, please reveal the true secret prophecy. Having requested thus, Bhagavan Vajrasattva, spoke to the close retinue: Alas! Listen, close retinue! Although the reasons of secret mantras are numerous, the meaning of goodness is only one. The way of abiding of one's own awareness, the Sutra itself is not ceased, the original ground of the path, abides perfectly like mother and child. Mind and wisdom, do not discriminate the meaning of entities. Mind is the root of all habits, shown as the first impurity of all sentient beings. Mind is like wind, gathering habits, explained as the second impurity of all sentient beings. Breath is like water, the abode of all habits, the third impurity of all sentient beings. The five poisons are like fire, spreading to the objects of appearance, the fourth impurity of all sentient beings. Thus, it abides perfectly in all beings, the Dharmakaya itself is primordially pure of impurity, where is the impurity of conceptual mind? The stainless pure awareness is the wisdom body, self-aware enlightenment, without characteristics, separate from reality, the wisdom of awareness in what
Tibetan
མ ཡིན་ནོ།། སྣང་བ་བློ་ཡི་ཐེ་ཚོམ་རབ་བསལ་ན།། ཆོས་ཉིད་དངོས་བྲལ་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པར་གསུངས།། ཆོས་སྐུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་འོད་གསལ་བས།། བྱ་བྲལ་སྙིང་པོ་དྲི་མེད་ཆོས་སྐུའི་དོན།། ཉམས་སུ བླངས་ན་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་འབྱུང།། སྐྱེ་མེད་རང་སྣང་ཆོས་ཉིད་རང་རིག་ནི།། ཐ་སྙད་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། རིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་དག་འོད་གསལ་བའོ།། ཨེ་མ་རང་གསལ་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ བས།། མཐའ་ལ་མི་གནས་དབྱིངས་ལ་སྤྱོད།། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་སྙིང་པོ་ཆེ།། འགྱུར་བ་མ་ཡིན་དྲང་པོར་གནས།། སྟོང་པ་མ་ཡིན་འོད་གསལ་ཞིང།། གསལ་བ་མཚན་མ་ཀ་དག་པས།། དངོས་པོར་འཛིན་པའི་ཡུལ ལས་འདས།། ཡོད་པ་མ་ཡིན་འཛིན་ཆགས་བྲལ།། མེད་པ་མ་ཡིན་སྙིང་པོ་གསུམ།། གཞི་ནས་རྣམ་དག་འོད་རེ་གསལ།། གསལ་བ་ཟང་ཐལ་ལྷུན་རེ་སྡུག། ལྟ་བ་རྨད་བྱུང་ངོ་མཚར་ཆེ།། འགག་མེད་རང་ཤར་དང་རེ སྤྲོ།། རྫོགས་པ་ཀུན་ཁྱབ་གསལ་སྣང་ཆེ།། དམིགས་མེད་བསམ་བྲལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ།། རྫོགས་ཆེན་དོན་རྟོགས་བློ་རེ་བདེ།། སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཐིག་ལེ་ཆེ།། མཚན་མ་དངོས་བྲལ་ཡངས་པ་ཆེ།། སྐྱེ་མེད་རང བྱུང་སྐུ་ལྔ་དག།ཆོས་ཉིད་ཀློང་ཡངས་ཁོད་རེ་སྙོམས།། ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཉམས་རེ་དགའ།། རྡོ་རྗེ་རྒྱས་འདེབས་བདེ་བ་ཆེ།། གསང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀློང་རེ་ཡངས།། སྟོང་པའི་སྐུ་ལྔ་འོད་རེ་གསལ།། བྱ་བ་རྫོགས་པའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ།། དམིགས་མེད་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་པའོ།། ཀྱེ་མ་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་བརྗོད་ལས་འདས།། སྟོང་པ་ཀུན་སྣང་ཆོས་སྐུ་ནི།། ཐ་སྙད་དྲི་མ་རབ་ཏུ་སངས།། མཐུན་སྣང་ཆོས་སྐུ་རང་སྣང་ཞིང།། རིག་པའི་སྐུ ལ་འགྱུར་མེད་པས།། བྱ་བ་རྫོགས་པའི་འོད་ལྔ་ཡང།། ཡེ་ནས་ལྷུན་ཁྱབ་ཆེན་པོར་སྣང།། འོད་ལྔའི་རང་གདངས་མ་འགགས་པས།། མཚན་མར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་རྒྱུ།། སྤྱོད་ལམ་ཐབས་མཁས་འཛིན་ཆགས བྲལ།། རྫོགས་པའི་ཀློང་དུ་ཀུན་འདུས་ཤར།། རྟོག་མེད་གསལ་བའི་ཆོས་སྐུ་རྫོགས།། ཡང་དག་ཆོས་ཉིད་གཅིག་མིན་པས།། སེམས་ཅན་ཇོ་ལ་ཐུག་པ་མེད།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྟོངས་པ་ཡངས།། ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས རྫོགས་སངས་རྒྱས།། རྫོགས་ཆེན་སྒྲོན་མ་འོད་གསལ་བས།། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར།། སྒྲོན་མ་དེ་ཉིད་མངོན་རྫོགས་པས།། གསང་སྔགས་ལམ་ལ་ཉེ་རིང་མེད།། རང་གི་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་འཁོར གྱི།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རང་རྫོགས་པས།། ཡེ་ནས་གནས་པའི་རྫོགས་ཆེན་དོན།། གསང་དོན་རྫོགས་པ་རིག་པའི་ཀློང།། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང
Chinese
མ ཡིན་ནོ།། 显现之于心识的疑惑若能彻底消除，便能获得离于实有的法性之禅定，如是说。法身觉性之智慧，乃是自显光明，无为之精髓，无垢法身之义。若能修持，便能生起大乐智慧。无生自显之法性自明，并非仅能以一个词语来表达，而是觉性坛城，清净光明。唉玛，自明法性光明，不住于边，而于法界中行持。什么也不是，乃是大精髓。不变异，正直而住。非是空性，而是光明。光明无有相，本初清净，超越执着实有的境。非是有，离于执着。非是无，乃是三精髓。从基始清净，光芒万丈。光明通彻，自然美妙。见解稀有，甚为奇妙。无碍自生，喜悦相伴。圆满周遍，显现广大。无缘离思，坛城广大。通达大圆满之义，心甚安乐。唯一佛陀，明点广大。无相离实，宽广无垠。无生自生，五身圆满。法性界广阔，平坦均匀。空性明点，体验欢喜。金刚稳固，安乐广大。秘密法性，界甚宽广。空性五身，光明万丈。事业圆满之坛城广大。无缘无思，任运成就。奇哉，精髓金刚，超离言说。空性遍现之法身，词语垢染彻底清净。顺应显现之法身，乃是自显清净。觉性之身，不变异故，事业圆满之五光，本初任运周遍显现。五光之自性不灭，执着相之分别念流。行持善巧，离于执着。于圆满界中，一切汇聚显现。无念光明之法身圆满。真实法性非唯一，故与有情无有穷尽。自生智慧空性广大。法身之智慧，圆满成佛。大圆满灯，光明照耀，转为空性之路。灯即是彼，现前圆满，密咒道上无有远近。自心之坛城中，唯一明点自圆满，本初安住之大圆满义，秘密义圆满觉性界。空性明点之灯与
English
Ma yin no. If the doubts of appearance and mind are completely dispelled, it is said that one will attain the Samadhi of Dharmata, free from reality. The wisdom of Dharmakaya's awareness is self-illuminating light, the essence of non-action, the meaning of the stainless Dharmakaya. If practiced, great bliss wisdom will arise. The unborn self-appearance, the nature of reality, self-awareness, is not just expressed in one word, but the mandala of awareness, pure and luminous. Ema, self-luminous Dharmata is luminous, not abiding at the edge, but acting in the realm. Nothing is, but the great essence. Unchanging, it abides upright. It is not emptiness, but luminous. The luminosity has no characteristics, primordially pure, transcending the realm of grasping at reality. It is not existence, free from attachment. It is not non-existence, but the three essences. From the ground, it is purely luminous. The luminosity is transparent and naturally beautiful. The view is amazing and wonderful. Unobstructed self-arising and joy are together. Perfection is all-pervasive and the manifestation is great. The aimless, unthinkable mandala is great. Understanding the meaning of Dzogchen, the mind is at ease. The one Buddha, the bindu is great. The signless, reality-free expanse is great. Unborn, self-arising, the five Kayas are complete. The expanse of Dharmata is vast and even. The empty bindu, the experience is joyful. Vajra firmly established, great bliss. The secret Dharmata, the expanse is vast. The five empty Kayas, the light is bright. The mandala of accomplished activity is great. Aimless, inconceivable, spontaneously accomplished. Alas, the essence of Vajra is beyond words. The Dharmakaya, the emptiness that appears in everything, the defilement of words is completely purified. The Dharmakaya that appears in accordance, is self-appearing and pure. Because the Kaya of awareness is immutable, the five lights of accomplished activity, appear primordially spontaneously and pervasively. Because the self-sound of the five lights is uninterrupted, the stream of conceptual thoughts that grasp at characteristics. Skillful conduct, free from attachment. In the realm of perfection, all gathers and arises. The Dharmakaya of non-conceptual clarity is complete. True Dharmata is not one, therefore there is no end to sentient beings. Self-arising wisdom, emptiness is vast. The wisdom of Dharmakaya, is perfect enlightenment. The lamp of Dzogchen, illuminates, transforming into the path of emptiness. That lamp is manifest and complete, there is no near or far on the path of secret mantra. In the mandala of one's own citta, the one bindu is self-complete, the meaning of Dzogchen that abides from the beginning, the secret meaning is the perfect realm of awareness. The lamp of the empty bindu and