Tibetan
།། རང་བྱུང་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་གཉིས།། སྟོང་དང་མི་སྟོང མཐའ་ལས་འདས།། རྩོལ་བ་མེད་པར་མངོན་གནས་པའི།། སྣང་བ་རྫཽགས་ཕྱིར་རང་གནས་པ།། ཆོས་ཉི8ད་མི་འབྲལ་དབྱིངས་ཉིད་ལས།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མངའ་བ།། རང་སྣང་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་ཡངས ནས།། འཛིན་ཆགས་བྲལ་བའི་རང་སྣང་ཡུལ།། ཆོས་ཀྱི་བསམ་པ་རབ་སྤངས་ནས།། རྫོང་དུ་རྡོ་རྗེའི་མཁར་བརྩིགས་པས།། ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེ་ཆེ།། རྡོ་རྗེའི་མཁར་ལ་སྐྱེ་འཇིག་མེད།། སྟོང་པ་དངོས་པོའི ཡུལ་དང་བྲལ།། རྫོགས་པའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང།། ཕྱོགས་མེད་རྣམ་པར་དག་པས་ན།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སུ་མེད།། དོན་ནི་རང་གི་རིག་པ་ལ།། རྟགས་ནི་མངོན་སྣང་སྐུ་དང་བཅས།། སྙིང་པོ་དོན་དམ འགྱུར་བ་མེད།། གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྡུག་འོད་གསལ་བ།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དངོས་ཉིད་ལས།། ས་བོན་རྡོ་རྗེ་རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ།། རྫོགས་པའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང།། ཐབས་མཁས་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་ན་གནས།། རིག པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་པོ་ཡང།། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རབ་གནས་པས།། ཀུན་གྱིས་མཐོང་བར་དཀའ་བའི་དོན།། ང་ཡིས་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ།། ཨེ་མ་རིག་པའི་གནས་ལུགས་ནི།། རང་རང་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན གནས།། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པའི།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཚུལ་དུ་གནས།། ཡབ་ཀྱི་ཆ་འཛིན་ཐབས་ཀྱི་སྐུ།། ཡུམ་གྱི་ཆ་འཛིན་ཤེས་རབ་སྐུ།། འོད་དང་འོད་ཟེར་ཚུལ་དུ་གནས།། དབྱིངས་དང་རིག་པས རབ་བརྒྱན་ཏེ།། ལྷུམ་རྫོགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་གནས།། ལྟ་བའི་དངོས་པོ་འགྱུར་མེད་སྐུ་ལྟར་གནས།། བསྒོམ་པའི་དངོས་པོ་རྟོག་མེད་འོད་གསལ་གནས།། སྤྱོད་པའི་དངོས་པོ་སྟོང་གསལ་བྱར་མེད་གནས།། འབྲས བུའི་དངོས་པོ་གཞི་རྫོགས་ཀ་དག་གནས།། རང་གསལ་རིག་པ་འོད་གསལ་མཉམ་པའི་ངང།། འཛིན་ཆགས་བྲལ་བའི་རྫོགས་ཆེན་གསང་སྔགས་ཆེ།། དེ་ནི་གནས་ལུགས་གཞི་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་ལོ།། ཐིག་ལེ བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།། རྩ་རྣམས་ནང་ན་ཐིག་ལེ་སྐུ་ལྟར་གནས།། ཆེ་བའི་ཚད་ནི་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ།། ཆུང་བའི་ཚད་ནི་རྟ་རྔ་བཅུར་གཤགས་ཙམ།། གསལ་བའི་ཚད་ནི་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ འཁོར་འདྲ།། དེ་ཡང་གསལ་འཚེར་གཟི་བརྗིད་ལྡན།། འགྲོ་དང་འོང་དང་གནས་པའོ།། བྱ་བ་བྱེད་པའི་འགྲོ་འོང་ཅན།། རྫོགས་པའི་གཞི་ལ་རང་རྫོགས་ལ།། ལམ་དུ་ཐིག་ལེ་མངོན་པར་སྣང།། ལྟ་བ་འོད་གསལ ངང་ལ་རོལ།། སྒོམ་པ་ཉི་ཟླའི་ཟེར་ལྟར་འཕྲོ།། སྤྱོད་པ་རྣམ་དག་འོད་གསལ་ལོ།། རང་རང་དུང་ཁང་ཁྲོ་བོར་གནས།། ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་མངོ
Chinese
自生界之明灯二，空与非空，超越边际。无勤任运而显现，为使显现圆满故而自住。法性不离法界性，具足觉性智慧身。自显光明之广阔中，离执著之自显境。彻底舍弃佛法之思念，于山顶筑起金刚之城堡。无论如何亦不毁坏之大金刚。金刚城堡无生灭，远离空性事物之境。不离圆满之义，无偏颇而极清净故，胜义世俗无二别。义为自之觉性，相为显现身俱全，心要胜义无变异。明亮闪耀庄严光明，乃大乐之实性。种子金刚离因缘，不离圆满之义，以善巧方便住于空性中。觉性智慧事物亦，普在于一切有情心中，众人难以见及之义，我将善加宣说。唉玛，觉性之体性，在于各自心之中央。执持父母二者之分，以方便与智慧之方式存在。执持父分方便之身，执持母分智慧之身。以光与光芒之方式存在，以法界与觉性善加庄严，圆满具足住于大明点中。见之实物如不变之身而住，修之实物无分别光明而住，行之实物空明无作而住，果之实物基础圆满本来清净而住。自明觉性光明平等之状态中，离执著之大圆满甚深密咒。此乃体性基础之安住方式。明点安住方式之开示如下：脉中明点如身而住，大之量等同虚空之边际，小之量如马尾十分之一。明亮之量如日月之轮。彼亦明亮闪耀具光彩，去来与安住也。具有行事之去来，于圆满之基础上自圆满，于道上明点显现，见于光明之状态中享用，修如日月之光芒般放射，行乃清净光明。各自于颅内化为忿怒尊，显现为父母。
English
The two lamps of the spontaneously arising realm, empty and non-empty, beyond extremes. Manifestly abiding without effort, self-abiding for the sake of perfect appearance. From the very nature of reality, inseparable from the realm, possessing the wisdom body of awareness. From the vast expanse of self-appearing light, the realm of self-appearance free from grasping and attachment. Having completely abandoned thoughts of Dharma, having built a vajra castle on the summit. The great vajra that cannot be destroyed by anything. The vajra castle has no birth or death, it is separate from the realm of emptiness and things. Not deviating from the meaning of perfection, and because it is impartial and completely pure, ultimate truth and relative truth are not two. The meaning is in one's own awareness, the sign is the manifest appearance with the body, the essence is the unchanging ultimate meaning. Clear, radiant, beautiful, and luminous, from the very nature of great bliss. The seed vajra is free from cause and condition, not deviating from the meaning of perfection, abiding in the midst of skillful means and emptiness. The object of awareness and wisdom is also, because it abides greatly in all sentient beings, the meaning that is difficult for all to see, I will explain it well. Emaho! The nature of awareness is, abiding in the center of each individual citta. Holding the parts of the two, father and mother, abiding in the manner of skillful means and wisdom. Holding the part of the father, the body of skillful means, holding the part of the mother, the body of wisdom. Abiding in the manner of light and rays, adorned with the realm and awareness, completely full, abiding as a great bindu. The object of view abides like an unchanging body. The object of meditation abides as non-conceptual clear light. The object of action abides as empty-clear without action. The object of result abides as the basis complete, primordially pure. In the state of self-luminous awareness, equal to clear light, the great secret mantra of Dzogchen, free from grasping and attachment. That is the way the nature of the ground abides. The way the bindu abides is shown as follows: In the channels, the bindu abides like a body. The measure of greatness is equal to the edge of the sky. The measure of smallness is like one-tenth of a horsehair. The measure of clarity is like the disc of the sun and moon. That is also clear, radiant, and glorious. Going, coming, and abiding. Having the going and coming of doing activity. On the basis of perfection, self-perfected, on the path, the bindu appears manifestly. The view enjoys the state of clear light. Meditation radiates like the rays of the sun and moon. Action is pure clear light. Each abides as a wrathful one in the conch house. Manifest as father and mother.